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心靈卜手章真言作品
《悟真直指》
《悟真直指》
悟真直指敘
悟真篇原序
悟真篇後序
《悟真》直指卷一
其一 其二 其三 其四 其五 其六 其七 其八
其九 其十 十一 十二 十三 十四 十五 十六
《悟真》直指卷二
其一：鼎爐 十七：五行 卅三：陰陽歸中 四九：內外二丹
其二：鼎爐 十八：兩弦 卅四：沐浴 五十：陽精
其三：偃月爐 十九：調和 卅五：文烹武煉 五一：返本
其四：偃月爐 二十：調和 卅六：卦意 五二：慧劍
其五：真鉛 廿一：龍虎 卅七：卦意 五三：調和性情
其六：真鉛 廿二：煉己 卅八：庚甲 五四：漸頓
其七：真鉛 廿三：煉己 卅九：元牝 五五：結丹至易
其八：真鉛 廿四：煉己 四十：元牝 五六：
其九：用鉛 廿五：金公 四一：性情 五七：盜機
其十：不用鉛 廿六：姹女 四二：有為 五八：窮理
十一：鉛汞 廿七：火候 四三：雌雄 五九：求師
十二：虛無一氣 廿八：兩弦 四四：有無 六十：息機
十三：坎離 廿九：采藥火候 四五：服丹 六一：止足
十四：戊己 三十：抽添火候 四六： 六二：生殺
十五：顛倒坎離 卅一：溫養火候 四七：丹自內結 六三：生殺
十六：顛倒坎離 卅二：結胎火候 四八：藥自外來 六四：混俗和光
《悟真》直指卷三
五言四韻一首，以象太乙含真氣
西江月十二首，以象十二月
其一 其二 其三 其四 其五 其六 其七 其八 其九 其十 十一 十二
續添西江月一首，以象潤月
七言絕句五首，以象金木水火土之五行
其一 其二 其三 其四 其五
《悟真》性宗直指卷四
絕句四首：其一 其二 其三 其四
性地頌 生滅頌 三界惟心頌 見物便見心頌
齊物頌 即心是佛頌 無心頌 心經頌
無罪福頌 圓通頌 隨他頌 寶月頌
采珠歌 禪定指迷歌 讀雪竇禪師祖英集歌
戒定慧解
西江月十二首
其一 其二 其三 其四 其五 其六 其七 其八 其九 其十 十一 十二
附：讀《周易參同契》
附：贈白龍洞劉道人歌
附：石橋歌
《悟真直指》_悟真直指敘
《悟真直指》_悟真直指敘
修真之道，窮理盡性至命之學也。
故欲盡其性，必先窮其性之理；
欲至其命，必先窮其命之理。
能明其理，則真知確見，而不為假者所惑，可以盡性，可以至命。
否則，不窮其理，是非罔辨，邪正不分，
入於旁門曲徑，著空執相，非是修真，乃是務假。
務假之學，與道日遠，適以自誤其性命，烏能修持其性命？
此紫陽仙翁悟真篇之所由作也。
其篇探幽索隱，鉤深致遠，遠取物，近取身，比象多端。
原欲人人悟真，個個修真耳，
無如後世愚迷之徒，不得真傳，執象泥文，妄猜私議，
或目為閨丹，或認為燒煉，或疑為空寂，或涉於執相，大失仙翁度世之婆心。
以往先覺注疏者，不無佳解，
但佳則佳矣，仍是以象說象，以喻比喻，藏頭露尾，秘母言子，不宜分明道破，
使學者茫然無知，究不得而悟之。
非解悟真，乃述悟真也。
噫！
注愈多，理愈昧；
書益廣，人益惑；
正道日衰，邪道日盛；
真學日埋，偽學日興，
奇奇怪怪，無怪乎儒者目道教為異端也。
余自聞龕穀香風，知此書為修道之理窟，成真之天梯，其性命根源火候次序，無一備。
但為邪說掩蔽已久，如烏雲遮日，光輝不彰。
餘小子幸近門牆，不忍拈出真寶，共諸同志，名曰悟真直指。
非敢自謂得真，聊以救真云爾。
時，大清嘉慶四年歲次己未中秋月望日，
棲雲山素樸散人悟元子劉一明自序于自在窩中。
《悟真直指》_悟真篇原序
《悟真直指》_悟真篇原序
嗟夫！人身難得，光景易遷，罔測修短，安逃業報？
不自及早省悟，惟只甘分待終，
若臨歧一念有差，立墮三塗惡趣，則動經塵劫，無有出期。
當此之時，雖悔何及？
故老釋以性命學開方便之門，教人修煉，以逃生死。
釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚徇於有生。
老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。
其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，
魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。
然其言之常略，而不至於詳者，何也？
蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教。
故于無為之道，未嘗顯言。
但以命術寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。
至於
《莊子》推窮物累逍遙之性，
《孟子》善養浩然之氣，皆切幾之矣。
迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，
唐忠國師於語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。
奈何後世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！
且今人以道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，
有易遇而難成者，有難遇而易成者。
如煉五芽之氣，服七耀之光，
注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，
運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。
已上諸法，于修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。
若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。
一旦不行，則前功漸棄。
此乃遷延歲月，必難成功。
欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！
蓋近世修行之徒，妄有執著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。
殊不知成道者，皆因煉金丹而得。
恐泄天機，遂託名數事而名。
其中惟閉息一法，如能忘機息慮，即與二乘坐禪相同。
若勤而行之，可以入定出神。
奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徒之法。
既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而升天哉？
夫煉金液還丹者，則難遇易成，
須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二氣于黃道，會三性于元宮，
攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，
始得玄珠成象，太乙歸真。
都來片餉工夫，永保無窮逸樂。
至若防危慮險，慎於運用抽添，養正持盈，要在守雌抱一。
自然返陽生之氣，剝陰殺之形。
節氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。
今之學者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，
分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執津液為鉛汞，
不識沉浮，寧分主客，
何異認他財為己物，呼別姓為親兒，
又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙？
是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結還丹，不亦難乎？
僕幼親善道，涉躐三教經書，
以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究。
惟金丹一法，閱盡群經及諸家歌詩論契，
皆雲日魂月魄，庚虎甲龍，水銀丹砂，白金黑錫，離坎男女，能成金液還丹。
終不言真鉛、真汞是何物也。
又不說火候法度，溫養指歸。
加以後世迷徒恣其臆說，將先聖典教妄行箋注，乖訛萬狀。
不惟紊亂仙經，抑亦惑誤後學。
僕以至人未遇，口訣難逢，遂至寢食不安，精神憔悴。
雖詢求遍于海岳，諸益盡於賢愚，皆莫能通曉真宗，開照心腑。
後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，
以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。
其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，
語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經，若合符契。
因謂世之學仙者，十有八九；
而達其真要者，未聞一二。
僕既遇真詮，安敢隱默，罄所得，成律詩九九八十一首，號曰《悟真篇》。
內七言四韻一十六首，以表二八之數；
絕句六十四首，按《周易》諸卦；
五言一首，以象太一之奇；
續添西江月一十二首，以同歲律。
其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客後先、存亡有無、吉凶悔吝，悉備其中矣。
及乎篇集既成之後，又覺其中惟談養命固形之術，而于本源真覺之性有所未究，
遂玩佛書及《傳燈錄》，至於祖師有擊竹而悟者，乃形於歌頌、詩曲、雜言三十二首，
今附之卷末，庶幾達本明性之道，盡於此矣。
所期同志覽之，則見末而悟本，舍妄以從真。
時，皇宋熙寧乙卯歲旦，天臺張伯端平叔序。
《悟真直指》_悟真篇後序
《悟真直指》_悟真篇後序
竊以人之生也，皆緣妄情而有其身。
有其身則有患；若無其身，患從何有！
夫欲免夫患者，莫若體夫至道；
欲體夫至道，莫若明夫本心。
故心者道之體也，道者心之用也。
人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成。
不假施功，頓超彼岸。
此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉！
然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，
則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞？
達人心若明境，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。
此所謂無上至真之妙道也。
原其道本無名，聖人強名；
道本無言，聖人強言耳。
然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。
是以聖人設教立言以顯其道，故道因言而後顯，言因道而返忘。
奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。
黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。
以修生之要在金丹，金丹之要在神水華池，
故《道德》、《陰符》之教得以盛行於世矣，蓋人悅其生也。
然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其意，
若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，
豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角耶！
伯端向己酉歲于成都遇師，授以丹法，
自後三傳非人，三遭禍患，皆不愈兩旬，
近憶師之所戒雲："異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘皆不許。"
爾後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹法本末。
既出，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍拒，乃擇而授之。
然所授者，皆非有巨勢強力能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士。
初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。
故知大丹之法至簡至易，
雖愚昧小人得而行之，則立超聖地，是以天意秘惜，不許輕傳於匪人也。
而伯端不遵師語，屢泄天機，以其有身，
故每膺譴患，此天之深戒如此之神且速；
敢不恐懼克責。
自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無複敢言矣。
此《悟真篇》中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。
倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區區之口授耶。
如此，乃天之所賜，非伯端之輒傳也。
其如篇末歌頌，談見性之事，即上之所謂無上妙覺之道也。
然無為之道，濟物為先，雖顯秘要，終無過咎。
奈何凡夫，緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見，
故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。
此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知伯端得聞達摩、六祖最上一乘之妙旨，
可因一言而悟萬法也；
如其習氣尚餘，則歸中下之見，亦非伯端之咎矣。
時，元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日，張伯瑞平叔再序。
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