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心靈卜手章真言作品
楊公地理弁言 玄靖詹天眼
楊公地理弁言 玄靖詹天眼
中國地大物博，人才出眾，世界所有聲、光、化、電、起死、回生之術、不由中國首先發明。衡情度理，中國之富強，應握世界之牛耳！奈何事實竟得其反，列強時思瓜分而甘心！誰為為之？孰令致之？揆其原因：一「秘」字為厲之階耳！
「秘」者也，不肯將古哲研究之成功，全盤公之于世！或用政權將之禁秘，而作御用之圖！或將其所發明，全部「秘」而不宣，留為自己與子孫，作為專利之品！或「秘」其中一部份，以為制人之工具！於是久而久之，不特不能百尺竿頭，再進一步；反而全部妙法失傳！苦工付之烏有，特效等于子虛，傷心曷極！
而尤其令人悲痛者，則莫如地理一門！在古聖發明奧妙之後，本思盡其心力以濟世！奈一則為政權所限，無法以展其懷抱而闡秘！一則幸得傳秘，而思作為自利之圖，不肯持出公開研究，發皇光大！一則因執政者未明地理之要妙，而不能法唐朝設官以專掌指導！一則因俗人不識地理，而謗為虛妄迷信！因而使陰陽大道日晦，八卦奧義不彰，煞劫遍地橫行，而啟不祥禍端，遺害人種、社會、國家、道脈焉！
愚不敏，念天、地、人三才不調，則難護人之祥和，世界之大同！若地理得以明通，則萬物之順生而有本，人類自能欣欣而向榮！何有奇疾？何有紛爭？何有種種之浩劫？所以思盡其心力，以謀闡秘，而促大同，以盡為人之天職！
幸荷奉天明命、以地理奧妙、先行鎮壓劫煞、而促成大同、之唐代集地理大成，昇仙後榮封“四洲司福天尊”楊公筠松之垂愛栽培，拔列末徒，乩教以地理一切「秘訣」嚴令上山實地試驗，得效而利益人群！因是奉命奔走，四十年如一日。並蒙指示參閱各地理書中有楊公真訣者，摘錄融會，免致遺漏！積成巨軼，行而有效！乃將之分編為「總論」、「龍訣」、「星訣」、「穴訣」、「砂訣」、「水訣」、「線訣」、「培訣」、「葬訣」、「平陽訣」、「屋內建屋訣」、「永遠墳場葬訣」、「擇日訣」、「特載」等編，都六十餘萬言，大小圖片一千二百餘幀，雖不敢稱為地理真訣大全，而楊公三元大法，亦算得其概要焉！
惟楊公妙訣，乃為濟人利世，促成大同天命，我又何敢私而「秘」之。用本我生平大同主張，特將此編公之於世。希望世之孝子賢孫，有徑以循，按圖索驥，無師亦通，而妥親骨！免為水濕、虫蟻之所侵，免為罡風煞曜之所傷，免為江湖術士之所騙！又可藉地靈之蔭益，而達福壽康寧之祥和！且得根據真訣，而自行修理佈置住居，調和二氣，使東、西四宅；東、西四命，迎祥不混，免惹病凶，安居樂業，頤養天和，而受地靈人傑，世少惡人，同享大同之福！尤不致令古哲妙訣失傳，無限損失！亦欲藉拋磚引玉之誠，使探得「秘中秘」，發揚光大而利世耳！
弟子真言感謝佛圓智揚圓烈王老師整理編錄
陽宅要妙 玄靖詹天眼
陽宅要妙 玄靖詹天眼
我師楊公，本救貧之弘願，望達大同樂利之苦心。除盡力以啟龍穴砂水，星象培補之秘，而利世人之外，又以陽宅為住人之所，比較山墳葬骨以蔭後昆者，更加緊要！所以對於陽宅，位加留神，匯集玄法，而總大成，名曰“二宅”。而示同等關係，不能輕忽也！蓋陰宅葬骨，賴化學之作用，蔭血統而發祥，仍屬於間接，為時較遲。而生人日住夜臥之陽宅，則屬於直接。若陽宅得地靈之眷顧，得天星之庇護，得氣運之調和，則其發福也加倍快捷，而可以指日高陞！所以創陽宅之三要，闡大遊年之歌，立東西四宅，東西四命之訣，排八卦九星之玄。定門、主、灶、之配妙，指床位放水之吉凶、處處有規律，方方佈奇猷。可稱無微而不至，苦心以濟世矣！
奈何世風不古，指為迷信麻煩，隨便而為，以期利便！殊不知因求便而反為不便，一切邪魔、煞曜乘機而入，禍事日多，傷心難止！試觀今日倫常之崩潰，飛風之橫行，自殺之日甚，奇疾之日多，女德之日壞，劫掠之日滋，不祥事端之日新月異，皆由陽宅之道不講，有以致之也！比如洋樓之倣建也，不設門塹，氣不能聚，八達四通，劫煞可以自由行動，而促成飛風之漫延，女子之放蕩，是召來家室之不祥也！
火水爐之盛行，作灶之計，已丟棄腦後，爐門隨便而向，是自招意外之紛擾也！床位隨意而安，不顧五鬼、六煞、絕命、禍害之侵襲，是啟無窮之禍患也！廚房水口之亂放，地主神位之亂安，門柱之互沖，樑棟之錯排，浮沉陰陽之不講等等，是無端惹來禍害，反受種種之困苦也！瞻念前途，不寒而慄！
所以，謹本我師救貧苦願，將陽宅三要，遊年方位，繪成一目了然之圖，以公之世！無論何人，能備羅盤對準而為固善；否則備具一市上發售之指南針一只，安在我書闕上，向門一格，便知其宅之東西南北坐向，即得明何方是吉，何方是凶，而知所佈置灶位、神位、床位，免致誤犯五鬼、六煞、絕命、禍害、等煞曜而招來不祥！
因陽宅以門為主，從門而分八卦，定遊年吉凶方位！一房有一房之卦方位，依本闡秘中所列之圖說而為，並參閱〈灶訣〉之灶門方向，及《通書》吉利方面日辰。火水爐則以較火之高下處為灶門，依訣而為，無師自通！使陰陽二氣得以調和，東西四宅四命不混，水口、床位、神位可以得妙，而助發祥，安居樂業，頤養天年，以達地靈人傑，得一以亨！若能明屋內建屋之玄，則照法而為，無往而不利矣！
餘如公共墳場之葬法，亦為今日世界所應知之常識，詳而研之，亦幫助親戚朋友之樂事焉！
但地理之玄妙，非片言所能盡！淺而言之，概而括之，亦可以八字而形容之：即「山環水抱，藏風聚氣」是也。「山環則藏風，水抱則氣聚！」風藏則無敵對以傷害，而可以安居也！氣聚則養生之本充足，便能欣欣向榮也！
至於西人未明地理奧妙，特重風景，亦具有地理之淺識！蓋可稱為風景地方，定能藏風聚氣，山環水抱，陰陽調和，空氣清新，景色宜人，亦有地理之初步意味！從斯再進一步，則其道大光矣！
尤望執政者，能明地理之奧妙，取法唐代之設立掌靈台地理事務之官，專司指導之職！各學校之地理﹙建築及都市計劃﹚課程，應加入陰陽二宅常識，使人民知孝親、安居去煞消劫！主理測繪與工務者應具有二宅之設備，合乎地理陰陽之法則，而免使人受虧，方不負處理政事之責職焉！
總而言之，天下大地，皆有鬼神所司，留待吉人，以昭報應之玄，非隨便可得！諺曰：「一德，二行，三風水」其言甚當！欲求吉地者，先立善心，廣行善事！盡心宏道，盡力揚教！心地光明，福地隨至！因果報應，古今不爽，福綠善慶，為楊公而宣德，為世界謀大同，天心自然加庇！不可不誠心，而明玄抱一焉！至於學習地理者，若能真誠以學習「移上轉運大羅法」，則又得玄中之玄矣！
其法：則紅線撥定合運合利合時之方，火柴一支，劍指一劃，法語一遍，左足三頓，而天塹自成，卦變位更，氣運立轉，奇功即見，余三十年修此大法，直至今年 六月二十日 ，始承師恩准予鎮靈，立即收效，從此行道濟人，又幸得多一特法，簡便以行，喜何如之。世之有緣人能正直存心，捨己為人，苦志修持！余亦當力為促成，以遂師恩救貧，而達大同苦願也！
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新編陽宅訣 玄靖詹天眼
新編陽宅訣 玄靖詹天眼
“陽宅”，包括京都宮殿、衙署、寺院、民居等類。
而又有山谷、平陽之別，其重要不遜於“陰宅”。
蓋
陰宅乃為葬骨之所，
陽宅則為生人所居。
陰宅則須由骨質吸收地靈而後庇蔭於子孫，以啟地靈人傑之祥，仍屬於間接。
《黃帝宅經》：
「宅者人之本，人以宅為家，
居若安，即家代昌吉；
若不安，即門族衰微。
墳墓川崗，並同此說。」
蔣大鴻在〈天元五歌〉中論陽宅曰：
人生最重是陽居，卻與墳塋福力齊。
宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。
建國定都關治亂，築城置鎮繫安危。
試看田宅豐盈者，半是陽居偶合宜。
陽宅擇地水龍同，不厭前篇義論重。
但比陰居宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。
大江大河收氣厚，捐流滴水不關風，
若得亂流如織錦，不分元運也亨通。」
陽宅則地靈為生人所吸收，吉則蔭吉，凶則成凶，
理無或爽，其玄妙則屬直接，而不須間接。
所以古哲稱為二宅，表示不能缺一， 即陰陽和而萬物生之徵意也！
神而明之，存乎，其人焉。
茲分述下：
﹙一﹚陽基概論
陽基與陰地，大要無異。
其有不同者，
則龍必須要長，
而穴必須要闊，
水必欲其大合聚，大灣曲。
砂必欲其大交結，遠山朝拱。
晉郭璞《錦囊經》曰：
「風水之法，得水為主，藏風次之。」
蓋宅基力量大於陰地，故必山水大聚會處，然後可結。
聚會越多， 則局勢愈闊，局勢愈闊，則結做愈大。
上者為畿甸省域，次者為郡，又次者為州邑，又其次者為市井鄉村基址。
莫不各以聚之大小，以別優劣。
廖氏云：「建都山水必大聚，中聚為城市，墳宅宜居小聚中，消息奪神功。」
畿甸、垣局、省鎮、郡邑可另論述。
茲特以小聚之基，切於民居者論之，卻有平支山谷之不同。
其大要平支則以得水為美。山谷則以藏風為佳。
卜氏云：
「泰山支下水交流，孔林最茂，此平支得水者也；
龍虎山中風不動，仙圃長春，此山谷之藏風者也。
平夷山谷力量不殊，特所結有異。」
此觀陽基之大法也。
至於龍穴砂水，則龍之其起祖出身、行度、過峽、枝腳橈棹。
與夫穿落、傳變、合屏、帳蓋諸格以及入首等法，與陰地龍格無異。
其所不同者，特長短、遠近耳。
蓋陰地雖數節龍作有結作，陽基非大龍旺盛長遠者不能。
廖氏云：「幹龍住處分遠近。
千里為“大郡”，
二、三百里可為“州”，
過此則“封侯”。
百里則堪為“縣治”，下此為“鎮市”。」
謝雙湖云：「凡結宅地，其龍比陰地必常數倍。」
故有三、四百里龍盡頭決然結宅地為郡邑、市鎮，稍短者或為大村是也。
若乎穴法，則迥與陰地不同。
陰穴雖千里來龍，入首結作，不過尋丈之地。
陽穴大者為省城，必周數十里。
次者為郡縣，亦二、三十里。
又次者亦十數里，
再小者為鄉村、市井，亦不下數里。
故其鋪展愈闊，則力量愈大。
然鋪展之闊，非幹龍長盛者，莫能若是。
此陽基所以必龍力大者，方能結耳。
若夫砂法，其朝應護從水口等山，
亦需放眼界寬大察之，不與陰地取近穴砂為用者同也。
謝雙湖云：
「宅地到頭朝應護從，往往減省，不如葬地周密富麗。
蓋宅地之用恒，故成其體，而可以享用長久；
葬地之用暫，故盛其用，而可以取效一時。」
此可見體用之輕重、乘除之理，消息之機，
但砂亦未嘗不周密富麗，特周迴寬遠，非一舉所能盡收。
其實則重疊朝拱，關鎖交結。
其周密富麗，尤有大可觀看者。
大抵羅城寬大，且要朝對端尊，下關環抱有力為上。
經云：
要知居址何為貴，水抱山迴必有氣，
忽接陡瀉朝對傾，破碎斜飛非吉地，
下手迴環朝揖正，衛主端嚴無反柄，
縱然不大也安和，住得百年家業盛。
其水則以數源、數溪相合會而朝。
曲遶抱，大彎轉，大匯聚為美。」
故凡郡邑夫有不是大河大溪遶抱。
雖小邑市井，亦必可通舟楫。
可見水之會處，方結陽基。
亦有兩水夾送，入首翻身逆朝，一水而結穴者。
有兩水夾送交會，就順水而作穴者，
有一邊大河遶抱，一邊小水相合而結穴者。
有坐水後合襟而結穴者。有據水深聚而結穴者，有四面皆水者。
雖數等不同，然皆以得水為貴。
此陽基結作，與陰地龍穴砂水不同之大概如此。
然又分平支、山谷，做兩等格局而論，
方可定其融結規模，盡其山川情性也。
﹙二﹚平支陽基取用法
徐氏曰：
「平支之地，一望無際。
亦必以龍之來歷，穴之結作處，高於眾地，而後為真。
如平地中一坦無高下之分，或穴又復低沉，則非矣。」
然所謂高者，亦只尺許或數寸，皆謂之高。
但中原平洋如砥，其祖宗起處在數百里外，撤落平坡，而變作平地、曠野。
或止高一寸，亦是龍身。
水流不過，便為骨脈。
俗眼望洋在眩，迷失東西、南北，豈復知龍來歷。
況溝洫縱橫，不可攷究。
或數十里，中間忽起突埠。或一二石骨，又復隱藏。
此正所謂龍行地中，毛脊徹露，
前去或逢巨浸之湖，或臨大江、大河、大溪，
必有隔河之龍，交會此處，必結大基址，而其水必異常。
月禪師云：
「藏蹤隱跡，絕類離倫。
穿田渡水，平地突起。
既無白虎，又無護衛。
捉摸不真，其情在水。」
楊氏云：「凡到平洋莫問蹤，只看水遶是真龍。」
蓋大龍之盡處，必是被大江、大河攔截無去處，方得他住。
及到此田地，必皆是平原曠野，非常人所能收拾。
望之無限，不見所際。
據之無憑，不見所倚。
然其在百十里間，皆是環衛。
無一山不顧盼，無一水不受迴。
雖別處數百里外山水，莫不來此交會。
氣象堂局，最廣闊舒暢者為藩鎮、省城。
次者為大郡、大州。
又次者為小郡。
又次為大邑、小縣、鎮場、堡寨，愈降愈小也。
此等平夷處，只看水交會，及水大遶曲環抱處。
惟有結作，而最高處為穴場。
雖千言萬語，不能外是訣矣。
《太陰經》云：
「州縣京畿地必平，水龍水衛水為城，
堂基卻在高高處，莫道窩藏是正形。」
《玉髓經》云：
「京府縣鎮無山可依者，愈大，穴愈平，堂局愈闊。
其穴或方圓四、五十里。小者亦二三十里。
又小者亦不下十數里。最小者亦必數里。
而立營殿駐麾節處，不過堂奧一室之正地，是為的穴。」
何以見其端的，實在何處。
子微答曰：「一言以蔽之曰，最高處是也。」
故雖廣邈，斷有一片高處，即是正穴。
如今之州縣，甚有在水鄉中建立者。
然何嘗見官治為水淹沒。
縱水到衙門，亦不及堂奧。
此可見當時是獨高處之驗矣。
至於陰地亦然，若在平野，斷要高於眾地，而後可遷。
不然，死絕瘟惶，皆犯禁忌。
又如街坊市井，雖是依附官治，試到城中，
仔細檢點若人家住在兩高合槽中間低沉處，其家必貧困，不旺人丁。
若第宅據在高處，必是富貴之家。
歷來京都、郡邑在稍高處未有不是諸衙門公署者，
此可見平支之龍，其穴的以最高處為貴也。
經曰：「此有吉氣，土隨而起。」誠確論矣。
又有一等平支中之高埠，卻為護衛照應，不是正氣所鍾，雖高亦不吉。
多是梵宮、神宇之地，以為神廟則多感應。
以為宅第，則不可居。
又不可不審乎此也。
﹙三﹚山谷陽基取用法
徐氏曰：
「凡山谷陽基欲其絕落平地，寬廣平夷，四面拱衛，
無空缺凹陷，下手有力，水口交固，
明堂開陽，據溪、據河者為上。
其穴亦欲其開展寬闊平坦，
雖在山谷，亦如平洋為善，若窄狹則不吉。」
經曰：
大凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙，
小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。
況是子孫必眾多，漸次分別少比和。
一穴裂而為四五，正偏前後豈無訛。
又曰：
大凡陽宅安穴大，寬闊連綿又平快，
前朝橫正面前寬，可為市井於內外，
如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。
又要高明，切忌四水高壓，陰幽迫逼窒塞，三陽不照。
廖氏云：
四山高壓宅居凶，人口少興隆，
陰幽窒塞號“天牢”，住宅決消條，
三陽不照名“陰極”，妖怪多藏匿。
又忌卑下污濕及水沖，宅背凹風射脅，水聲潺湲。
廖氏云：
卑下污濕不相宜，人口必多疾，
流水若還沖屋背，人散家財退，
凹風射脅最為凶，孤寡與貧窮。
宅邊常有水潺湲，喪禍自連綿。
且山谷陽基最要藏風，乘得龍氣為吉，切不可妄用掘鑿。
廖氏云：
「若還穴小鑿教寬，氣脈便傷殘。」
橫龍最忌鑿穿脈，家財是消歇。
或曰陽基乘勢不論氣，為借坐山勢，此說最誤人。
凡陽基入首處，需要重脈平鋪，撒落平地，來歷明白，
大勢則有大水合會，細微則有小水界合。
若居在界水內，無不敗絕，豈可乘借坐之虛勢，而不論乎。
此陽基之至要者，不可忽也，
其他朝對托樂水口，皆與陰地相同，自可互論，茲不贅及也。
﹙四﹚京府縣鎮取用法
《玉髓經》曰：
「或曰陰地平陽，已聞命矣。
京府、縣鎮若有山可據，自可斟酌。
若無山可依者如何？
地愈大則穴愈平，
穴愈平則堂局愈闊，
如京畿藩府，其穴或方圓二三十里，
或一二十里，小者亦不下十數里。
而立宮殿駐麾節處，不過堂奧一室之正地，是為“的穴”。」
何以見得端的實在何處？
予曰：「一言以蔽之，最高處是也。」
且如穴落平地，展開二三十量草坪。
望之似低，即之則高。
其可驗者有五。
大抵江漢以北，龍多由西北而趨東南；
江淮以南，龍多由東南而趨西北。
然廟朝宮殿，府縣治衙，無不向南，蓋取向明而治之義。
故大龍落穴，或水灣其前，或水繞其後，其地必回轉。
或“回龍顧祖”，或“回面別向”，其大勢只主於南面而已。
此天地自然之理，其可驗一也。
故建國之法，先營宗廟，次營宮殿，次營府署、省部等官治。
建州縣之法，先營正治，次營府庫牢獄。
次營佐貳僚屬官廳，次營軍屯營壘。
主於一而眾者從，故其地雖廣邈，斷有一片高處，即是正穴。
其可驗二也。
若水路間隔，地勢高迥，多起平罔，則無問十崗九巒。
至龍脈窮盡回轉處，必有一崗獨高於眾阜，前登似平，後瞰甚峻。
當枕此高者為正。
其可驗三也。
若眾巒俱高，不相上下，正穴之峰，亦必差高。
特目迷心惑，似是一等，如此則難高下。
但登諸峰遍望，坐穴之峰，群山獻奇，一覽無遺，眾水交會，前朝友情。
諸山護衛，收拾恰正。
若登他山，緊要好山，必不能見。
諸水朝射，必有差殊。
眾山護衛，必有偏斜卸折。
斷不如正穴之降所見。
其可驗四也。
若是高山龍落穴，撤作平畬，則枕龍倚峰，其法無改，
但龍非向南，則又當枕斜收拾。
亦有峰巒為應，或在數十里外，
或在數十里間，或在近水處以為關衛。
其可驗五也。
大抵高處為的一峰高出，萬從伏從。
若小小民鎮依山者甚多，亦須有水可通舟楫，而後可建。
不然，只是堡寨去處。
至於督藩大府，京都畿甸，皆平野廣闊，水為纏繞，不見山峰。
蓋不如此則氣象不寬，堂局不展如頭面窄，
規模狹止可作小小縣鎮，亦不可作大縣也。
蓋龍到大盡，必是被大江河，攔截無去處，方得他住。
即到此田地，必皆是平田曠野，非常人之所能收拾，望之無限，不見所際。
據之無憑，不見所倚。
然其百十里間，皆是環衛。
無一山不顧盼，無一水不淌洄，雖別處數百里外山水，莫不來此交會。
氣象堂局，最廣闊舒暢者為京畿。
次者為藩鎮，次者為中州，又次者為小郡，
又次為大邑小縣，鎮場堡寨，愈降愈小也。
至於陰地亦然，若在平野，斷要高於眾地而後可扦。
不然，死絕瘟惶，皆犯禁忌。
又如街坊市井，雖是依附官治，不可更論風水。
賢術若到一處城市，請試仔細檢點。
若人家在兩高合漕處，其家必窮困。
雖經紀買賣之人，亦不甚稱意。
若人家偶在一高頂上，水歸兩傍去處，其家亦必寒寠。
雖是寄居稅戶，亦須退落零替。
若人家枕藉橫高宛轉處，其家必溫潤。
雖細民小戶，必興旺常進，自然如意，此必然之理也。
故一城之內，除正官府外，稍是高處，必被諸司僧道佔了。
惟鄉村人居，不可一律論。
山居取平坡，但若在平野，亦要在高處。
不取低沉沮洳，如卑濕去處，亦令人家業不長進，丁不興旺也。
﹙五﹚陽宅三妙法
我師四洲司福天尊楊公筠松，集地理之大成，立萬世之宏功。
又得黃石公之祕，而立陽宅之三妙，以便利人群。
并再配以〈救貧水訣〉，與屋內建屋，變易主牆，斜安門閭等法以利世。
行之靈驗，不敢自祕。
特為表而出之，使人人均得按圖索驥，趨吉避凶，亦彰我師之慈悲焉！
三妙者何？
門、主、灶是也。
門乃所由之路，主乃家之長，
灶乃食之方。
陽宅先看大門，次看主房門，
廚有東四、西四之分。
而主房卻無定位，高大者即是。
只要門主相生，即以吉斷，相剋即以凶斷，此看陽宅必然之理也。
至於廚灶乃養生之所，所關甚大。
第一與門相生，
其次與主相生，
若僅以廚灶為重，直斷禍福，輕去門主生剋之理，亦非定論。
須要門、主、灶三者各得其所，
門生主，主生灶，灶生門。
三者互生無剋，或相比和。
則人丁大旺，福壽雙全矣。
心斯道者，不必矜奇立異。
惟是熟讀遊年，強識八宅。
默會五行生剋之理，陰陽配合之道，則陽宅之道，思過半矣。
西四宅 乾坤艮兌：
乾坤艮兌四宅同，東四卦爻不可逢。
誤將他卦裝一屋，人口傷亡禍必重。
東四宅 坎離震巽：
震巽坎離是一家，西四宅中莫犯他。
若逢一氣修成象，子孫興旺定榮華。
東西八宅不許相混論
趙廷棟氏曰：
「東四宅門主灶，不混西四宅，俱係水木相生，木火通明。
盡合遊年上生氣、天乙、延年三吉星。
西四宅門主灶，不混東四宅。俱係土金相生、比和。
宮星相生，宮星比和。
試觀富貴之家，未有不合三吉而能發福者也。」
若東四宅混入西四宅，西四宅混入東四宅。
非木剋土，即火剋金、金剋木。
以遊年論，不是六煞、禍害，即是五鬼、絕命。
剋陰傷婦女；剋陽傷男人。
無一家利者，不敗即絕。
何為相混？
東四宅門，配西四宅主、灶；
西四宅門，配東四宅主、灶，
即為相混，相混則凶。
大遊年歌 又 八門套九星
乾、六天五禍絕延生。
坎、五天生延絕禍六。
艮、六絕禍生延天五。
震、延生禍絕五天六。
巽、天五六禍生絕延。
離、六五絕禍延生天。
坤、天延絕生禍五六。
兌、生禍延絕六五天。
乾門九星歌解
乾為伏位，即輔弼二木星也。
其星吉凶無定，主吉彼亦吉，主凶彼亦凶，故曰輔弼。
六為六煞。文曲水星凶。
天為天醫，巨門土星吉。
五為五鬼。廉貞火大凶。
禍為禍害，祿存土星凶。
絕為絕命，破軍金星凶。
延為延年，武曲金星吉。
生為生氣，貪狼木星吉。
九星吉凶歌
貪狼家道隆，五子更英雄。 文藝多端立，精專百事通。
陽土巨門星，人才家道興。 功名三教顯，醫卜性聰明。
陰土祿存星，人殘子不興。 零丁多帶破，絕少二房榮。
文曲澗下水，顛狂不足言。 軍徒兼忤逆，棄祖敗庄田。
廉貞獨火星，二子敗家門。 燥暴多凶惡，拖槍做健軍。
陽金武曲星，豪俊出二門。 武雄仁慈孝，精專百物能。
破軍不可當，黃腫病殘傷。 有子難延壽，女勞命不長。
伏吟二木星，逐勢孝時榮。 見吉多逢吉，逢凶必見凶。
官星相剋斷
火入乾宮。乾金受剋。主損老翁。
土入坎宮，坎水受剋，主傷中男小口。
木入艮宮，艮土受剋，主傷少男。
金入震宮，震木受剋，主傷長男。
金入巽宮，巽木受剋，主傷長女。
水入離宮，離火受剋，主傷女人。
木入坤宮，坤土受剋，主傷老母，又傷少婦。
火入兌宮，兌金受剋，主傷幼婦。
九星分房興敗歌
貪興長子巨興中，武曲小房必定隆。
文敗中房祿敗少，破廉長子受貧刑。
水一火二木三數，金四土五有常經。
若非仔細深窮究，禍福參差未可明。
子孫歌
貪生五子巨三郎，武曲金星四子強。
獨火廉貞兒兩個，輔弼只是半兒郎。
文曲水星僅一子，破軍絕敗守孤孀。
祿存土宿人延壽，生剋休囚仔細詳。
化象歌
純陰年歲多疾病，純陽財旺無兒孫。
內剋外爻賊不入，外剋內爻主傷身。
陰入陽宮先生女，陽入陰宮定生男。
東四西四八宅吉星所屬
凡是夫妻正配，俱是延年，
純陰純陽，俱係“天乙”，
有陰有陽，俱屬“生氣”，
此東西四宅，各分看法。
東四西四八宅凶星所屬
純陰純陽，相剋為“五鬼”，陽剋陰，陰剋陽，
並純陽相生，純陰相生，非“絕命”即“六煞”，
此東、西四宅相混看法。
五鬼穿宮
廉貞入乾、兌，小口定災殃，重重損五口，家中不安康。
廉貞入水鄉，次子遭災殃。長子小口死，累累病多傷。
廉貞震、巽間，每歲盜賊連。家中財失散，男女受煎熬。
廉貞到木宮，初年二房榮。長男專權柄，財散禍事生。
廉貞入艮、坤，六畜並難存。西南損五口，東北傷三人。
興廢年
生氣、輔弼亥、卯、未，
延年、絕命已、西、丑。
天乙、祿存並五鬼，吉凶俱應寅’、午、戍。
六煞不外申、子、辰，九星加處細排論。
四凶星應驗
文曲邪淫，上吊廉貞。
火盜心痛祿存，孤寡目瞎破軍，官災必定。
五行病疾論
欲定症侯，須看五行。
金則咳嗽、氣喘，虛怯瘦瘠，或膿癤、血瘡，筋骨疼痛；
木則四肢不利，瘋氣肝膽，左癱右患，或口眼歪斜；
火則頭疼、腦熱，三焦口渴狂言語，陽症傷寒，心腹、疼痛，惡瘡、眼疾；
水則沉涸冷疾，遺精、白濁，腰腎、淋瀝，吐瀉、嘔逆，癆虫雜疾；
土則脾胃軟弱，發脹、黃腫、虛浮、瘟疫、時氣等症。
金木凶死、狂病，
水土相犯不和親，
木土定知傷脾胃，
水金癆虫禍來侵。
陽宅以門為主
看陰宅則以坐山為主，
而看陽宅則以大門為主，與陰宅完全不同。
蓋門為收氣之端，與陰宅之脈為主不同也。
門又宜注意設門塹以收氣，不可忽也。
大門，是言出街之大門，非論門之大小也。
欲知吉凶者，非看此門不能，
若夫看灶，則又有別矣。
是以灶之房門定灶，而非以灶門定灶也。
三吉星應驗日期
凡合生氣，貪狼木星，必生五子。
催官出貴，速發巨富，人口大旺，百慶交至，二十日即得財。
凡合天乙，巨門土星，夫婦和好，必生三子，
富有萬鍾，家無疾病，人口六畜平安興旺，五十日發財。
凡合延年，武曲金星，必生四子，中富大壽，日日得財，
夫婦和睦，早得婚姻，田產進益，人口六畜茂盛，吉慶常來。
凡合伏位、輔弼木星小富，中壽，女多男少。
以上四吉星開門，立主，安灶。
並灶口之向合者，無不應驗。
三年大吉大利。
九星生旺方位
貪狼居北主榮昌，巨門到火子孫強。
武曲最宜臨土位，各居本位亦生祥。
惟有六煞文曲水，中央受制不為殃。
九星吉凶歌
伏位、天乙，無禍殃，
延年、生氣，主吉祥。
五鬼、廉貞，凶要見，定傷人口有災殃。
六煞、文曲壬、癸水，見傷六畜有驚惶。
絕命定傷人口共，禍害臨之定不良。
此星是九災殃訣，後學廣覽細推詳。
貪狼生氣加官祿，武曲延年壽命長。
輔弼伏位萬事吉，巨門天乙財寶鄉。
廉貞五鬼人多病，破軍絕命羅災殃。
祿存禍害人共口，文曲六煞女不良。
生氣、貪狼木在坎，離、震、巽位得位，發福悠久。
若在乾、兌為內剋，
在坤、艮為外戰。
天乙、巨門土在乾，兌、艮、坤、離為得位發福。
在震、巽宮為內剋，
在坎宮為外戰。
延年屬金在乾、兌為得位，在艮、坤為受生氣。
在離宮為內剋，
在震、巽為外戰。
絕命、破軍金在離宮。如窮獸被迫，猶能反噬。
在震、巽如糾梁得志，虐害忠良。
在艮、坤如積糧資寇，養虎貽患。
在坎宮如驅猛獸入阱，猶肆咆哮。
在乾、兌如梟獐長大，歹噬所生。
五鬼、廉貞火，在震、巽如火生於木，焚澤燎原。
主乾、兌如沃焦烈日，燦石流金。
在艮、坤如火焰崑崗，玉石俱焚。
在坎宮如野葛烏頭，不受炮製。
在離宮似以膏益火，焰煙轉熾。
禍害土在震、巽，如豪奴悍婢雖受制服，包藏禍心。
在乾、兌如劫虜歸主，始雖效順，終成反復。
在離宮如認賊為子，自劫家財。
在坎宮如宵人代 ，恣肆猖狂。
在艮、坤如朋比協從，圮族敗政。
六煞、文曲水在乾、兌，如獻笑粧，覯踰垣窺戶。
在艮、坤如老夫妻於土夫，倡隨可醜。
在震、巽如貞女失身，穢德彰聞。
在坎宮如濮上答歌，桑間贈藥。
離宮如妒婦同室，啐語麻煩。
山谷城論
山谷陽宅與城市不同，山谷先以巒頭為主。
而後宅法龍真氣壯，山環水抱即有大發者。
城市以宅法為主，而後巒頭山谷，我所獨也，城市人所同也。
廟星方位
廟者天星也。
何為天星？
上應天上之星辰，
下司人間之福祿。
居凶方則凶，居吉方則吉。
吉方為何？
三吉、六秀是也。
亥、震、庚為三吉，
艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀。
三吉乃福祿之區，
六秀乃薦元之地。
廟居此方，官民俱吉。
三吉、六秀部城，以大堂定，場市以街中定。
除文武廟之外，如東嶽、文昌、三官與二郎諸廟，皆有吉無凶。
十字路口，不宜立土地廟。
犯戊己煞，諸事不利。
文筆高塔方位
凡都省府廳州縣場市，文人不利，不發科甲者。
宜於甲、巽、丙、丁四字上，立一文筆峰。
只要高過別山，即發科甲。
或山上立文筆，或平地修高塔，皆為文峰。
八方廟星
一白有天星，顛狂淫亂生。
二黑有天星，富貴旺人丁。
三碧有天星，發科在宅中。
四祿有天星，家富貴子生。
六白有天星，富豪科甲登。
七赤有天星，宅中無魯公。雖然發科甲，但恐無人丁。
八白有天星，豪俊出奇英。戶戶頌昇平。
九紫有天星，瞎目又絕翁。西方若無戶，東邊缺人丁。
一白淫慾小吉祥，
二黑無西兮東昌。
三碧登科福壽長，
四綠金榜兮富強。
六白天賜富貴，
七赤秀麗兮孤孀。
八白福祿壽芬芳，
九紫眼疾兮子亡。
更有五黃戊已方，天星加臨災殃。
此中陰巽元藏，參不透兮奚揚。
衙署吉凶
夫衙署大堂正聽政之所，臨民之地，以大堂為主，宜正大高明。
得貪狼、延年、天乙諸吉星高照，主聽訟明決，政令洽從。
再得大門與大堂相生，主百姓善良，民安物阜，下敬上，官民同樂。
然官又以祿為主，灶即為食祿之所，最有關係，
灶得其所，陞遷最利。
灶居凶煞，則剝雜叢出。
欲順利陞官者，必門、主、灶三者，各得其所。
或三者俱相生，或兩相生，成一比和方為大吉。
此看衙署一定不易之理也，屢試屢驗。
一大堂地基宜高，正大光明。主官長循良明決，兩旁山頭不宜開門，名四獸張口，多遭命案，越控為非。兩山頭不宜有小房，為二鬼抬轎，官受拖累，多信讒言、小人誇張為患不利。
一大門下、儀門下、暖閣邊，不宜立碑石。立碑石主口舌是非，訟棍上控，因形似虎牙故也。若大堂前正院中兩旁有碑對立，為左執笏，右執笏，主出大宦忠義之士。或頭門外東西邊對立，亦出大儒名士，尤主官長循良，政教大洽。文廟儀門下有碑，出刁惡秀才。
一大堂前宜寬長方正，似土形金形。主百姓富足，紳士厚道。若有石堆上堆樹木，遮欄填塞，諸事不順。若太長窄逼，形似蛇頭鴨脛，主民窮苦。儀門外亦宜方正寬長，不宜蛇頭鴨脛。
一大堂儀門大門，乃布政之所，宜新鮮端正明亮。倘一歪斜破碎，刻應凶事，官多破財，民歲荒歉。
—大門前照壁，宜高大寬闊，胥徒順利，並出能幹書役，衛護官長。若低小歪斜破碎，主書役窮迫，百姓困苦，外事不利。
一大堂前以至頭門外照墻，白虎方。不宜安錢爐、碾磨凶煞形象諸物件，並不宜破房歪斜路射，以及百姓高房，破壞照臨俱主不吉。
一大門前兩邊書辦房，宜窗門端正明亮。挨大堂前寬些，儀門內窄些，前窄後寬，似官材形，出忠臣孝子，百姓賢良富足。書役子孫昌盛，地方上出財主，發八大家。
一儀門前窄後寬，方長寬似土形，並照墻高大，出好差幹役，發富發貴。
一二堂三堂內院，皆似土形，前窄後寬，主陞官利，兩旁書房客廳院，前窄後寬，主長隨發福，若茶爐在貪狼、延年、天乙方，主門子忠義，若安在五鬼方，主茶房詭詐百，出健僕不遜，偷盜逃走，無一可用。
一幕友房宜端正明亮，開正門吉，若山頭房角開門，為四獸張口，主出無頭命案，並百姓上控，口舌是非多端，一二堂三堂房端正明亮，廚房再安于生氣、延年、天乙之方，主官夫人能幹順利。若院中有亂石土堆，主生眼疾，堆木頭生口舌，為中心木箭。
一衙署內大門、儀門兩邊墻，要與門齊不可低矮，低為漏眉，主官民書役窮苦。若歪斜，主官與上憲不合，書役作弊，多出凶案，不論文武衙署，無不應驗。
一文武衙署馬欄，宜安生氣、延年、天乙方，主馬良善肥壯，陞官最速，為繹馬催官；若安五鬼方，馬多有刁烈倒斃，三五不止，並出遠差，逃走狂騙，失落公文。馬頭向東為吃東吃西，馬匹好養，不生疾病。
一衙署地勢，總是端正廣大，前窄後寬，兩邊有斜墻，如棺材形，為緊口衙署，多入少出，主官民富足，陞官利財其應如響，主官才幹善斷，為開掙衙署，若前寬後窄，為鞭稍蛇尾，官民窮苦，官多公出，不能久在衙署，或失印逃走不祥。
一衙署子山午向，壬山丙向，癸山丁向，東北艮上不不宜開門安灶，主使用人偷盜逃走，婢妾私奔，官多懼內，民好越控，多是此處開門安灶之病，坎署離門艮灶，妾不服妻，婦女吵鬧最准。若坎署巽灶，內主官夫人賢德，妾婢安祥，外主僕役順遂，上憲喜悅。
一衙署廚灶，宜在生氣、貪狼、天乙方，與大門大堂相生比和，主陞官旺財，百事順利，逢凶化吉，十官九陞，廚房宜三間五間吉，若開後門為脫囊灶，散財遭凶案，並小人盜竊，逃走為非。
一衙署灶安五鬼方，必應凶案四、五起，或上憲不和，百姓不服，或口舌不斷，或訟棍越控，十官九窮，絲毫不爽，陞轉無期不利，並多病故、丁憂，久居非降級即掛誤。文武衙署犯此，總無善終者。
一衙署二堂三堂四堂大房後，不宜修一間小屋，若在正中為“披髮房”，犯寡居，官短壽，若在兩邊為“燕尾房”，多淫散財。若邊有邊無為“單肘房”，主官窮苦，諸事不利，並小人偷謀算，又名喑算房，事遭不測，署中最忌。若前後俱是大房，中間小房，即是配房無妨。
一衙署不論文武，總宜前低後高，前窄後寬，書云前低後高，世出英豪，前窄後寬，進錢萬貫。頭門內合此形，主差役富足；大堂前合此形，主書吏富而出仕，並百姓豐裕。二堂、三堂合此形，十官九陞，其應如響。
一衙署應驗，與民宅稍異，民宅應遲，官署應速，因民宅生子孫，衙署不時換官 ，民宅一、二年應者，官署不過三、五月，民宅十年、八年應者，官署不過三、兩年，民宅三、二十年應者，官署不過在七、八年，官署若犯五鬼，其應凶不俟終日，或開戶響動，鬼怪現形，邪祟鬼病，其應無比。或四、五次遭害不等，凡署中有鬼作亂者，俱是門、主、灶犯五鬼之病。
一衙署除鬼法，或門或房或灶，犯五鬼，速即折去。
一衙署廁所宜安五鬼方，諸事順利。次安六煞方，亦大吉。次再安禍害、絕命方，亦順遂，有吉無凶。廁所安吉方多病症，安凶方卻病。
一大堂前最忌小房小門，若大堂簷水滴到小房小門上，與官不利，又主嗣傷妻剋子，諸事憂愁，大堂總宜獨尊，端正門亮，不偏不依，看衙署地一要留心大堂，不可輕忽。
一衙署開門放水，凡是子、午、卯、酉四正向放水，能歸正庫者固好，但恐勢有不能，總以右邊乙、辛、丁、癸方放水為定論。若乾、坤、艮、巽四維向，即從左邊乙、辛、丁、癸方放水為“借庫消水”，不作沖破養位論，法宜於頭門內儀門外之正中羅盤定之，以便放水。
一衙署最忌“五鬼”，五鬼有四：一曰穿宮五鬼，中宮廉貞星高大是也；一曰門與灶犯五鬼；一曰主與灶犯五鬼；一曰門與主犯五鬼，俱主大凶。凡官遭大凶不測之事者，必是犯此五鬼，若非犯五鬼，必不至大凶，亦有犯五鬼而無大凶者，不過多遭命案，百姓上控，家庭父子，上下乖戾而已，此必有六煞化五鬼，或官行旺運能壓五鬼，名壓煞署，久則終凶，宜照「破五鬼法」行。
一蕭曹廟宜立大門內，青龍三碧紫氣方，合三碧有天星發科在其中，升遷最利，諸事大吉，並主文人翰苑生香，書役忠孝。
一監獄宜安大門內，白虎休囚七赤方，坐西向東，監內宜南房北房，東房高大，西房低小，犯人順利。灶安坎、離、震、巽四方，不宜安乾、坤、兌三處，若西房高大，西邊灶與監門卯、酉相沖，與大門火金相剋，犯五鬼作亂，主有越獄之處，出刁惡凶犯多事，視官如仇，不服約束，監內廁所宜安正西為上吉，主命案順利，犯人守法，乾坤方次之。若安離宮，命案多駁不吉。
坎署離門震灶圖
此署頭層大門延年金，
二層儀門六煞水，
三層大堂貪狼木，
獨三層高大陰宮最利，
四層廉貞火宜低，
五層天醫土宜高，
灶安震宮、巽宮俱吉，名生氣
艮，坎水生震灶之木，震木生離門之火，水木相生，木火通明，陰陽正配，
延年到坎宮，金水相生，大堂高聳，水木相生，宮生星，星生宮，水火既濟，
衙署中第一大吉，照此圖修造，得貪狼之氣，三年應吉，
逢申、子、辰、亥、卯、未年，必主陞遷，
至遲不過六年、八年，斷無不陞。
一六屬水，三八屬木，故三年、八年大吉。
八宅生氣等吉凶之義
自太極分陰陽，陽之中有陰有陽，所謂太陽、少陰也；
陰之中有陽有陰，所謂太陰、少陽也。
太陽之中，陽乾陰兌；
少陰之中，陽震陰離；
少陽之中，陽坎陰巽；
太陰之中，陽艮陰坤，
所謂「先天八卦」也。
乾父坤母，震長男，巽長女，艮中男，離中女，艮少男，兌少女，
所謂「後天八卦」也。
陽道主“變”，其數以進為極，
故乾父得九，震男得八，坎中男得七，艮少男得六，
陰道主“化”，其數以退為極，
故坤母得一，巽長女得二，離中女得三，兌少女得四。
此河圖洛書自然之數，而不離於五者也。
故先天之合，為“生氣”也；
後天之合，為“延年”焉。
五數之合，為“天醫”也。
乾九合艮六、坎七合震八、坤一合兌四、巽二合離三，
陽得十五而陰得五，故曰五數之合也。
其不合者，兌與離，皆陽剋陽，陰剋陰，其凶次之故，為“五鬼”也。
乾與坎、艮與震、巽與兌、坤與離，皆六親相刑，故為“六煞”也。
乾與巽、坎與兌、艮與離、坤與震，金木土相剋，
而子、酉、丑相破，故為“禍害”也。
總之合皆比而生吉，不合者相剋而生凶，
此東四、西四八宅之所以判，而各星分配之所以殊也。
畫卦自下而上，變卦自上而下。故
一變而乾得兌，兌得乾，離得兌，震得離，巽得坎，坎得巽，艮得坤，坤得艮，
所以為“生氣”也。
二變而乾得震，震得乾。坎得艮，艮得坎。巽得坤，坤得巽。兌得離，離得坎，
所以為“五鬼”也。
三變而乾得坤，坤得乾。坎得離，離得坎。震得巽，巽得震。艮得兌，兌得艮。
所以為“延年”也。
四變而乾得坎，坎得乾。艮得震，震得艮。兌得巽，巽兌得。離得坤，坤得離。
所以為“六煞”也。
五變而乾得巽，巽得乾。坎得兌，兌得坎。艮得離，離得艮。震得坤，坤得震。
所以為“禍害”也。
六變而乾得艮，艮得乾。坎得震，震得坎。巽得離，離得巽。坤得兌，兌得坤。
所以為“天醫”也。
七變而乾得離，離得乾。坎得坤，坤得坎。艮得巽，巽得艮。震得兌，兌得震。
所以為“絕命”也。
世所傳“游年歌”，其源實出於此，而特為捷法以括之。
時師執流而忘源，不復深求其故。此吉凶之所以無據也。
各具一太極定妙訣
以大門而定全局之妙，以如上述！
但每一廳房，均成一太極，而有二十四向八卦之玄妙。
故以一廳房面佈大游年方位，亦即重要，
我本此妙理，而在每一房中，佈以大游年，
以安床、立灶、安神等等，均即有效！
其法即在每一門下羅盤，而看其門屬於何宅？何宮？
依妙而為便是：
門向乾方定妙法 門向震方定妙法
門向坤方定妙法 門向坎方定妙法
門向巽方定妙法 門向兌方定妙法
門向艮方定妙法 門向離方定妙法
東西四命配東西四宅
若再加以東西四命，配合東西四宅，則更玄妙！
所謂東西四命者，即以男命與女命分上、中、下三元，
命合東四者，居東四宅，
命合西四者居西四宅。
假如
上元甲子生，男起坎一宮，坎命逆行，乙丑生是離命，丙寅生是艮命。
中元甲子生，男起巽四宮。巽命乙丑生是震命，丙寅生是坤命。
下元甲子生，男起兌七宮。巽命乙丑生是乾命，丙寅生是中五黃寄坤命。
上元甲子生，女起中五寄八為艮命。順行，乙丑生乾命，丙寅生是兌命。
中元甲子生，女起坤二宮命。乙丑生是離命，丙寅生是坎、巽命。
下元甲子生，女起艮八宮是艮命。乙丑生是離命，丙寅生是中五黃寄坤命。
上元男命入中寄坤宮 己巳 戊寅 丁亥 丙申 乙巳 甲寅 癸亥
中元男命入中寄坤宮 壬申 辛巳 庚寅 己亥 戊申 丁巳
下元男命入中寄坤宮 丙寅 乙亥 甲申 癸巳 壬寅 辛亥 庚申
上元女命入中寄艮宮 甲子 癸酉 壬午 辛卯 庚子
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屋內建屋之玄妙畧述 玄靖詹天眼
屋內建屋之玄妙畧述 玄靖詹天眼
天地間之玄妙，全關乎大氣之推移！所以氣炁之得失，即為生死之關頭！假使最健之人類與動物，一刻失去養氣，便不能得生存！而氣炁運行之軌道與衰旺時期，亦各有定數，若能明得其中奧妙，自然能避凶趨吉！譬如電線與自來水喉所經之處，你如果有儀器識得接駁，便能馬上得到電光與食水！若該地未有電線與自來水喉之經過，則任你有接駁之技巧與儀器，又何能得其實質？其中道理，完全相同，不能妄言為迷信！
地理之玄妙亦然，你若識得氣脉之行止、生剋，時期衰旺，從中玄妙運用，則避凶趨吉，亦不困難！故古聖遺教，賢哲不敢反對也！
各地民家崇祀神佛祖先，多用木製之龕，市上隨處有賣！而木龕之製作，有作宮殿式者，亦借木龕以當瓦屋之遺意也！
但人未明其中用意，未識其中玄妙，故亦多無效力，徒費金錢而已！
我之學習地理，乃為研究古人哲理，保存良法！井非藉作營業求財，而且我亦無須以此為職業！唐代地理哲聖清陰洞長楊益，字筠松，號救貧，昇仙後，得四洲司福天尊之天職，喜我之心念，盡力教我，數十年如一日，凡龍穴砂水分金等等，靡不一一指授，照訣進行，靡不即刻收功，感不能忘！
而其玄示有曰：世人之設龕以祀神佛祖先，乃為屋內建屋玄妙，專以達其救貧心願者！惜日久失傳，徒費金錢而無收益！子要明白師之用意，因一般貧苦人家，那有餘資可以覔吉地建祠廟，以遂其敬神尊祖之誠？又何能使其得地脉以致富脫苦？
師願在救貧，故特自號救貧子？而借屋內建屋之玄，以收地運！後人失傳師願，利用屋內有利之方以安龕接脈，發福解困，實屬可惜？須知斗室之內，皆有廿四山吉利可取，明而用之，則雖小小木龕，而可收脉放水，以取富貴！所謂一粟藏天地也！徒宜明之等示！
我荷師點醒玄妙，故對于好朋友之有誠有福者，均教以此訣！果然此小小三層木龕，上安神佛，中安祖先、下安地主，而得到即刻發福！洪方如潮人楊木盛君、詹瑞枝君、粵人林梓峯君、鍾子璋君等，人李福榮君等均即福慧雙收！而粵人李永楷君、石炳基君，亦即能白手而成小康等等可以參觀，而見楊公屋內建屋之教之玄妙也。
弟子真言感謝佛圓智揚圓烈王老師整理編錄
移山轉運特法亦應注意 玄靖詹天眼
移山轉運特法亦應注意 玄靖詹天眼
尤有一事，最足留意，特順便記出，以備參考！緣九龍深水埗某女居士，因經營印花布生意而失敗，乃誠心往求濟佛！濟佛感其盡職，乃命我往為之作法，以救其困！其法曰：移山轉運法，可即救其危！我初莫明其妙？旋思移山倒海，楊祖嘗經畧示玄奧，至於移山轉運，實未前聞，心起駭異！
而濟佛續指曰：此法可用火柴一枝，以代檀香！子先用羅盤在其下樓之大門看看是何分金？有無方向可運用楊公教子之法？如有可取之方，與合乎有利放水之楊公大法，則先將羅盤擺妥，然後對正方位作禹步心印劍指，劃點火柴代香，以禱山神土地，移山轉運，以救善良！默念楊公教子之經文一遍，用劍指照羅盤之線，向地上一劃，井向有利之方劃一出水之口，則山神土地自然照行變更其樓分金，以受大運，而濟其危！亦揚佛法！等示：
但此法我未行過，心中十分思疑！迨抵其家，見其方向無運，而辦公寫字枱安在五鬼方，知其生理無法進展而發達！乃照濟佛之示，於大門另行安放羅盤擇取吉利之方，以使地位變易，而達移山轉運之法，其實乃從分金上意義上而作變易，井非實質之變易！
詎知此一意義上之變易，竟果然收得奇效，她于次早往布行貨，竟有彼所欲求之貨出現，且幸得布行予以放數，白手取回該布應市而獲利以解困苦！不特她莫明其妙，感激佛恩；而我亦莫明其妙！
後來記起樂道居士嘗延我往觀某新邨廉租屋之宅，其門之對面之出水口不合，但無法改變！因廉租屋之一切設備，不能稍為變遷，乃想援例以行移山轉運大法，向某居士詳言收效經過，某居士歡喜逾恒，請我援例照行！我為試行妙理，乃為之試為，果然又受奇效，某居士境遇頓改舊觀，度安樂歲月，于是令我喜不能言，故我敢在此書中畧言移山轉運大法經過，以見佛恩而助有福之朋友，並非妄言藉端貿利也！
弟子真言感謝佛圓智揚圓烈王老師整理編錄
地理要訣歌 玄靖詹天眼
地理要訣歌 玄靖詹天眼
地理由來不欺人，楊公正針能救貧。探月窺星航空海，離開羅盤道不伸。
三百六度玄妙理，二十四山衰旺陳。四時八節氣運轉，命山月日時相因。
八卦六爻吉凶別，九星三元理由真。陰陽交感正胎結，凶煞混雜吉不呈。
石骨土肉氣位判，太極渾現富貴成。地乏盛氣草不茂，龍聚水匯有乾坤。
右高左低莫輕取，木火通明金水生。 × 峰凹風即凶敗，提鏢搥胸悲不辰。
桃花水過多淫蕩，五星歸垣大妙臣。葬乘生氣分深淺，石向前拖壙內跟。
海局茫茫無朝案，一敗塗地難翻身。水向前去成牽牛，財去丁亡骨腐腥。
火峰水隔成既濟，培高削低起妙玄。龍無剝換多死脈，水似反弓有何情。
山地平陽不同法，仔細考察無禍根。體氣龐雜多武貴，星辰清秀居要津。
木星最忌當頭穴，上下皆圓金所欣。水星平處力亦大，當知來脈要旺淳。
十個騎龍九個絕，谷耙挽案氣可騰。怪體不一難形容，龍穴砂水要合經。
本身天水明收妙，從中補救可即興。方向可斜收旺運，分金合局稱術精。
即安即發方中的，十廿年後未算靈。推動天星配地運，救貧特法可為憑。
龍分兩片陰陽取，水匯三叉大地昇。金蘭生石示氣旺，鯉魚守門大富形。
陽宅比較陰宅快，直接旺氣助速成。東西四宅及四命，門灶水口啟元亨。
床灶莫安五鬼方，衰病紛至且傷丁。天醫生氣善運用，轉移乖舛起前程。
一卦六爻吉凶異，衰旺由來數轉輪。沖破中心凶禍至，希望興旺反沉淪。
高樓地下放水口，遮避中的財帛臻。三煞可制宜慎重，五黃動土要命填。
明白易運配地運，從心所欲雁來賓。通達接運稱明法，一成不變非探源。
上地行運定發達，運過亦可守平勻。天地劫數知趨避，古聖遷都有兩斤。
氣斷雖壯亦必死，彭殤所關喉吟呻。若說地理是迷信，未明受福毀屏藩。
一線稍差隔千里，俯仰偏正亦要論。尺寸尤宜合生老，絲毫苟且全局翻。
作法亦關在日吉，謹慎利期要書紳。董公日訣配天星，用中其的自見珍。
通書言吉訣不取，要從制化方面巡。天月二德與天赦，消解凶禍道可宏。
財官印齊是上吉，食神生財灶有薪。傷官佩印亦成格，官煞混雜不可馴。
傷官見官禍難免，傷食夾雜惹風塵。傷官駕煞可運用，食神制煞有特權。
財官雙美比肩合，三朋獨財多金銀。六陰朝陽成貴格，有沖無合莫多聞。
今日公共墳場制，地位尺寸難不遵。應從碑向及水口，求安生人與靈魂。
為人作事如己事，莫留半點輕忽痕。雖無大發要安穩，免人怨恨葬錯墳。
不明真理莫亂作，貪利害人等自焚。更有屋內建屋法，專扶窮困離飄零。
若明移山轉運奧，安樂坦途可即登。我學地理非營業，乃奉師旨扶善英。
過去所作陰陽宅，均本師教見昌寧。自來吉人有天相，存心正善必祥禎。
若望行道而濟世，應照師訓以進行。並勸子孫讀要訣，後賢自有指路燈。
千妙萬法說難盡，閱我『闡秘』可詳明！
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三元地理玄密開場白 玄靖詹天眼
三元地理玄密開場白 玄靖詹天眼
諸位同學！
今天是諸位同學開始學習〈三元正針卦爻玄秘〉之首天，因此於不能不有一言以作開場白，並向各位同學恭祝學業成功，前途福慧無量！望各同學靜聽余之所言，永遠記在心中！此是利己利人利世界之關鍵，切莫視作等閒之事為要！
余在幼年屢次聽得我父仰唐公對親友所說：「我不怕困窮，只怕子孫不識地理玄妙！能識地理玄妙，則可望富貴如願！不識地理玄妙，便是永無出路之日，亦難望消除一切苦劫！」等示﹙我承呂祖乩示：我父仰唐公，乃地藏王菩薩大弟子土木子轉世，蒙玄旻高高上帝玉皇普化大天尊封為「德謁真君」，隨張桓侯大帝十三位神聖仙佛，來鎮守玄宮乩壇，時來降乩。﹚，所以時思學習地理，以達父願！
但思從何而得遂願？由十三歲起而至二十三歲，來汕頭開創〈天聲日報〉，任報界公會主席及銀行公會主任顧問，未得門路以求，心中至為困苦難言！幸得帝帽山呂祖降乩，命汕頭銀行前輩李卓峰老伯，前來引我至帝帽山參拜呂祖！當開乩之夜，蒙呂祖會同“四洲司福天尊” 三元正針卦爻地理始祖楊筠松祖師同至降乩，將我之平時拜神無人知曉之“詹慕禪”別字做貫首之律詩，說出我之來歷、結晶、最後二十年之好景，不容許我學巢父許由高隱山林避世之初心，而為出任廣東第一集團軍陳濟棠總司令之少將機要參議、少將東區視察專員、廣東省省參議會秘書及省參議員等職 。
「慕道天高梯即志，禪玄徑路皆由誠。﹙後我由玄旻高上帝賜號為玄靖﹚
山林巢許未可學，根苗花果得培萌。
低高無戚是豪俊，後徑精神馬自靈。
廿載仲尼在韶樂，美矣善哉利亨貞。」
並再賜曰：「吾等今夜所示之詩，每句首一字集合便是詹子一生結局。」事後我照詩每句首一字集之，即是“慕禪山根低後廿美”。自是之後，即陸續教我地理妙義，使我得以達成父願！並指示我登山時之守身妙法。而呂祖、釋迦佛祖亦教我種種之秘訣。楊祖指示登山時之秘訣則云：「上山前應以布作腳縛，而使健步。肚束布兜，以佐輕身。」教以上山時應先備“米甘茶”一熱水壺，用玉桂、蒼朮﹙先以洗米水洗淨後，去鬚、切片，微炒，以避山中濕氣、瘴氣。﹚茶葉﹙以普珥為佳﹚炒米，沖滾水一壺，逢渴喝一飲而止。袋藏雞卵四隻、柿餅四只，熟鹽少許。飢則以卵點熟鹽，加以柿餅，便可安然。
佛祖則教路上應默念四字真言：「唵 口立 口也 口月」﹙1唵 Oom 2口立li 3口也ye 口月4ya ﹚此四字真言一經念動，則妖魔鬼怪文生走避，不敢危害，念殺則殺，不稍容情。但我不敢存殺念，僅念離開便算。至如「嗡 嘛 尼 葩的咩吽」﹙om１ ma２ ni３ pad ４ me5 hum6﹚六字真言，亦可繼續誠念而有功。因此六字真言，乃佛祖當年收“齊天大聖”於五指山時之妙用。如此則妖魔鬼怪不敢接近，功效偉大，《西遊記》中有據可考。
如要看山脈之行徑，則宜於下雨時上山，確實觀水之行動。所有正脈之處，則水必三爻而 過堂等妙奧。有幾次因山雨之泥濘而跌，亦慶無傷。多次遇巨蛇，念動真言而遠避，不敢來傷客。多次迷失原路，攀籐由石壁墮下以求捷徑，又不跌傷。在往，看大雁海中遇見靈物四隻而無危險，愈見神妙有趣。
本來余之學地理，乃為完成孝念，而慰父心起見。未嘗存又絲釐以求人知之心，竟不思做營業與求利之目的。因我做事太過負責，不為則已，為則要盡心妥善。而清茶淡飯，可以自足，無須借助於人，故單身出入，努力而學，不求人知。四十年儼如一日，迨至十年前，九龍荃灣潮人周卓明、周坤成兄弟為葬父棺，而在青衣島上購買一山地作穴，延請地師多人尋穴，均是沙石，無穴可下。乃赴普慶善堂開乩，求佛指示。佛派「顯聖我潮陽、建造和平橋，留名粵汕。」之宋大峰菩薩前來降乩，指明地靈極妙，但需延請詹天眼往觀，方點得正穴，以興家發福。詩中暗藏我詹天眼三字，而人不明。迨其同年黃浦見詩，乃指明須有我往觀，方中其的。乃前來求我示妙，我說我不識地理，黃君乃出示乩文，我無法可推卻，結果如余所斷，期間發富而為荃灣潮人之持出。
自是之後，各方乃知我好研地理，增加甚多麻煩！而前來請求我教授〈地理玄妙〉者，亦陸續不斷。我恐增加麻煩，亦均一一婉拒。迨今日之祁黃美露同學，因多年前得受我地理指導而發家之興華藥房東主人之介紹而發福，乃集合五位同學，真誠來請我教授玄妙。我念祁黃美露同學多年誠心，上而老母、夫婿祁先生﹙英國人﹚下至在求學時期的女公子，靡不誠心信仰，為勉勵後學起見，不辭辛勞，而答應予以教授。同時因一心信仰我之地理而發家之李永楷、黃方文慧等七人，亦聞訊前來要求准其加入，合共湊成十二地支之數。仍有聞訊前來請求准其參加者，我均以地方太小，難容多人而婉拒。此今日開班之經過情形也。
今日既與各同學有緣，而行開學典禮以學習，足見各同學之前途無量，為人生之幸事。但望各同學明瞭余之苦心，切實而求幸福，切莫空寶貴時間與余之苦志，則所念念。
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學習地理過程答問 玄靖詹天眼
學習地理過程答問 玄靖詹天眼
蔡子友豪，一日誠問於余曰；老師地理學識高深，每每斷定過去未來吉凶，如響斯應；為人作穴修宅，靡不如斷，發生效力；又不受人酬謝，令人欽佩！究竟學習若干年期，從何聖師而學，乞賜示其詳！
余答之曰：嘻！余之學習地理過程，一經道出，子必咋舌而嘆其奇異與艱辛也！
地理學說由來已遠，迨夫東晉之郭璞先師，始發明《葬書》。而集大成於唐代之楊公筠松。其中玄妙，實非言語所能形容！悟得其妙，中得其的，則如探囊取物，富貴可以預期！
我潮自明初時，楊公高足何野雲祖師，微服避難到潮，人稱其為虱姆仙，用〈楊公三元不敗玄法〉，為人造墳建屋，立即發達，留下奇跡，為人所信服，故潮人崇信地理，較他處為甚。因其耳聞目見，不妄指為虛謬也！
我父仰唐公因生居微族，故亦為風尚所影響，而篤好地理！希望得獲地脈，以光祖耀宗！但因生理業務繁忙，未能從師學習，惟家中每每供養地理師，以冀有所收穫！余在幼年時，每聞父言：「我不懼窮困，惟懼家無明悉地理之子孫，則永無出頭之日！」余聞其所言，頗以為異，而思學習地理，以了父願！奈心雖有念，而環境未得許可，又難知誰是名師，而可以從遊？積念在懷，己非一日！
迨創辦汕頭「天聲日報」後，皈依汕頭贊化宮呂祖門下，引入帝帽山受妙。帝帽山乃呂祖與楊公主壇，以乩示地理助人發祥，教授玄妙，使人自救救人為主旨，稱為“玄壇”，比一切普通之“乩壇”為高也！
當余之上帝帽山也，心念乩術人多誤指為迷信，究有何種玄妙，而使余信服？及呂祖與楊公降乩，乩動之時，首在沙盤中寫下慕字，余念或係示余玄妙，而使余不能不服！因余有一別字曰“慕禪”，乃專用以拜佛，而為人所不知者。慕字寫後，則續扶「道天高梯即志」，而成「慕道天高梯即志」之句，余念或扶出禪，亦未可知？果然神靈玄妙，即續扶出：「禪玄大路皆由誠」，（後來我蒙玄旻上帝賜法號為“玄靖”，真是由禪而玄）。余乃五體投地，續扶下：「山林巢許未可學，根苗花果德培萌！低高無戚是豪俊，後徑精神馬自靈，廿載仲尼在韶樂，美矣善哉利亨貞。」而成一篇妙詩，將余之心思指出！因余向來不慕富貴只慕禪，所以不願出仕，軍、政界師友，每勸余出仕，余均不接納，而心存巢父許由安樂林泉之願！乃兩師大刀闊斧指余不可學，而有所期望，寧不令余驚奇！旋復續乩曰：「我等所示之詩，每句之首一字，合而成子一生之命相，子可悟之！」余乃將各句首字綴之，而成：「慕禪山根低後廿美」尤為玄妙！
當時余僅廿三歲，雖無多大建樹，而潮汕人士因我之好打不平，扶助弱小，對我非常愛護，我亦甚為安慰！旋第一集團軍總司令陳濟棠將軍，出巡東江，聞余辦理普汕公路成績，邀往唔面，談論之下，意見相投，乃邀余出仕，佐其處理機密！余初不應，旋念呂、楊二師既指示不可存巢許林泉之心，而陳將軍既已有心信道，為民興利除弊，亦不妨出而一試玄治！所以辭去一切任務，收束天聲報務，而移往廣州改辦為「宏道日報」，而以“天眼”之名任軍政機要少將視察員職務，以“慕禪”之別字，而兼任廣東省省參議會參議員及秘書職務，而佐其達成廣東太平，為民國史上創一新頁，亦算知遇之特別！
乙亥年﹙西元1935年﹚四十歲，因恐四十一歲行至山根低之部位，有所影嚮，遂卸去軍政職務，專心學習地理！但亦受妻子大病相當之損失，師言山根低，果然不錯！至於後來廿載之美，則是後來事，是否有效，我亦不計！因此更荷楊公愛護授訣，日則上山實習，夜則開乩指正，以消磨歲月，亦算是山林之樂耳！當楊公之教余地理，不是泛泛之教，而是切實以訓！且曰：「將來各地之菴堂寺觀，賴徒重整，發揮神權，達成大同，子宜勉之！」並令清陰門下（楊公之洞曰“清陰洞”，現任“四洲司福天尊”之職）。高足楊侶、卜彬、何野雲三師佐教，夜則乩示明日上某高山，以察龍之起祖、落脈、行動、聚結。水之繞、會、凶、吉、水口之玄妙、穴之結作、氣勢。分金之卦爻運限，與作法之陰陽。列圖呈報等，如一未合，則明日須再前往勘對清楚呈報，不容絲厘忽略！人間俗師，何嘗有如是之嚴厲？
在登山之前，則教以布作腳縛而使健步，肚束布兜，以佐輕身。教以佩帶“米甘茶”，用玉桂、蒼朮（米水洗後去鬚切片微炒以避障氣）茶葉、炒米，沖滾水成一壼，逢渴一飲而止，袋藏熟雞卵四隻，柿餅四只，熟鹽少許，飢則以卵點熟鹽加柿餅，便可安然，可謂無微不至，應取作參考之書，則指向某書攤買某部書籍，其中間某節便是楊公真訣！合而參之，至為明白。而所指之某書攤，果然次次皆準，神奇莫測！尤其是令余下雨之時上山看水之行，山上泥濘，幾次滑跌，亦無所傷，多次遇逢巨蛇，亦不為害，多次迷失原路，攀籐由石壁墮下而得捷徑，又不跌傷，愈覺神妙，此余學習地理之過程大概情形也！
至於關乎一切較為玄妙者，又令自行妙悟，不能明告，因天機所限！悟得對時，則蒙示曰：「善！」據師所言：「師之愛徒，正如父之愛子，何不可言？但為天機所限，不便明告！」明告則立得捷徑，可立取富貴，難免犯師徒私相授受之嫌！若能自行悟得，則不犯私相授受之規，師便有言可以報天，而是自悟，不受天之限制！此又多吃苦始悟得也！
比如〈水訣〉所明示者，乃唐時地下之放水法，而非若今日樓高數十層，同一水渠出水之限制！而同一水渠，未必層層合乎〈水訣〉？余曾因此而思維不解，多日憂悶！而楊公令何野雲祖師示偈曰：「明日持傘伴生與茂豐遊山林！」余見此偈，悟性頓開！蓋即遮字之默示，喜不自勝，叩頭謝恩！師乃示曰：「善哉悟也！」所以，余對於一切不合水口，又無法以另安水渠之樓上或地下水口，均以遮法而應用之，皆得其妙！是亦師示傘字之妙偈！蓋傘，乃遮也；其餘同此之玄妙者亦多，所以一事之成，悟性不可不講也！是亦學地理之不可少之法門也！子當能明余之艱苦過程也！
蔡子曰：「楊公之恩，如是之大，真堪敬佩！而老師能不顧三十年辛苦，為人間立奇跡，以為後人救貧求福，亦真難能可敬矣！」余曰：「嘻！余之吃苦，不算什麼重要，惟望世人能將余所得之師恩，詳為研究，發揚光大，使不失傳！使遂救貧苦願，則莫名慶幸！」
但每見世人，在未發達時千方百計，以求佳地福蔭！既得吉地發達後，又以為其自己大福，不特絲厘不肯作善以報天，連楊公之恩亦不顧！未免太過忘本，亦且是自絕後來大福！蓋地理之要，在應運而發，運過而疲，不是一得永得！若有後運之地脈以繼續，則九運連旺，亦有可能！（地有九運之輪行；每運廿年，周而復始，九次流轉，則為五百四十年，故有五百年必有王者興之言！）不明有基礎之後而求繼續，自劃自足，未免可惜，此又我對後賢有福者之一忠告也
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地理概論 玄靖詹天眼
地理概論 玄靖詹天眼
太上道祖曰：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也！天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為貞將恐蹶！」旨哉言歟！
蓋萬法所宗，惟一是從！一者何？一即道也！道本無形，僅可以一而代表之！故孔聖曰：「我道一以貫之。」一亦為數之始，無一則難以成數。一為原始之細胞，無一則萬物無從而出生也。大哉一也，妙哉亦一也！
我國數千年來之注重地理，亦即係使得一之妙道，而維護一切，以保持不壞，且從而發皇光大於不朽焉！
地理者，闡明大地之玄理，而使之合乎一之理由也。其說由來已遠，人皇相厥山川，分為九區，兄弟九人各居一方，為相地之始。龍馬負圖，伏羲則之，以畫八卦，為方位之始。黃帝命大撓作甲子，造指南車，霧中辯方，以滅蚩尤，則為羅盤之始。神龜獻書，大禹第之，而成九疇。公劉興豳，文王置卦，周公相洛，孔子卜宅，吉凶休咎，著手鑽研。迨至東晉，郭公景純，發為《葬書》，葬乘生氣。山有四勢，氣從八方，土圭測其方位，玊尺度其遐邇，術參造化，巧奪神功，深得地理之奧妙！
及乎唐代，天生我師楊公筠松，明白奧妙，創造「正針羅盤」，以合乎一，而達「明天文合地奧成三元不敗之玄」。詳指各法，使「明生旺衰敗病弱死絕」之結果，成功毀滅之因由，瞭如指掌，毫厘不爽，集地理之大成，為千秋之明鏡，傳之後世，永為圭臬。而水口之救貧，屋內建屋之濟困，指導高樓出水之遮法，陽宅吉凶之趨避，尤為神奇。功成之後，享受天爵，榮膺“四洲司福天尊”，俎豆千秋。
又奉天命，以地理消除劫煞，作先行之護教，與呂祖諸師，同肩重任，而行其救貧苦志！率領清陰洞門下高足楊侶、卜彬、何野雲、具申子、諸師，雲路奔馳，乩教有緣。獎孝勵忠，扶教福世，令人敬佩！又復不棄天眼劣拙，四十年乩教如一日，使天眼稍明玄奧一二，而闡聖訓，為同門與社會友朋而共研究，以匡末俗，促成大同，而存玄法，永感不忘！
惜乎今日自稱文明人士，既不肯潛心以研究古哲之玄妙，反藉口為太空時代，不應再信無稽之地理學說，至堪痛心！而所謂探月窺星空海飛航之科學家，亦多數典忘祖，而不記憶八卦九星，週天度數，天星距離，地輿狀況，羅盤方向，氣候變化等種之原理與器械之發明先哲，更足悲憐！殊不知地理之學，包羅萬妙，非其他科學所能比擬，茲先約略言之：
地理亦生理學也：土地外觀，似為死物；其實地中有生機。何處有脈？何處有氣？何處為皮？何處為肌？脈從何處來？氣至何處止？與人體之肌膚血脈，完全相同，故能操發達衰敗之權焉！
地理亦天文學也：土地在何方，對上之天文，屬於何星何宿之所主管？何星行至何時而得運？何時而失勢？在某種氣沖霄，便有某種穴之應運當興？某種穴便發某種人材？一目了然，可以前知，可以用後天之法，而補先天之不足，使之各得其妙焉！即可知河圖洛書上應天星，下包含萬事萬物。地理山水巒頭之變化，莫不與天星息息相關。
地理亦化學也：地脈葬骨與建築，須配以有利之線（亦稱分金），配以深淺高低尺度，配以有利日期，配以合妙水口，配以五行生剋之培補形體，正如化學一般！缺少一種原料，則不能成功！誤下一種物質，則起爆炸！物質之數量，又要較得準確，過少不發，過多變質。比如蒸糕，麵粉與糖及水量既合矣。而發粉過少則不發酵，過多則變酸！所謂一線隔天涯，其理與勢，均相同也。
地理亦相學也：精於相學者，對于富貴、貧賤、吉凶之相，一目了然。某時發達，某時退步，某時死亡，有形可據，絲厘不爽！精于地理，觀其龍脈，察其分金，詳其四山，看其水口，亦即可知其興衰得失，與相學相同焉！
地理亦礦學也：某種山形生某色之泥土，某種尺寸而變化色澤，某種山形滿況皆石、或水、或蟲蟻蛇鼠。有太極暈者，或太極暈內其草不為風動者，則為正脈正結。不特無石，而泥土亦美而熱。企形之石不拖尾，斜形之石必拖尾，其尾必向所斜之方而拖去，比較礦學家須用儀器測量而後知者，更為優異也。
地理亦電學也：地理氣脈之行動，正如電線橫互馬路，如能知其電線經過，配以插頭與電插座，割開其電線而接駁之，則可得電光之如意使用。所以同是安葬骸骨也，同是一地居住也，得其氣運者立時發達，不得其氣運者，病亡破秏，不一而足，非無端也！
地理亦數學也：天地之大，萬物之眾，不外一數字而賅。今日之太空飛行，環繞地球一週，需時若干？依時降落預定地點，亦不過是精於數學而已，地理又何莫不然？依五行之生剋，循八八六十四卦之爻數變動．上中下三元之運數，三百六十度之週天行徑，四垣、八宿之推排，何時盛衰，有據可憑！祇恐算之不精，而數則絲厘無差也！
地理亦醫學也：醫分診脈施藥與針灸治療。診得其脈膊之動次數浮沉，望聞問切，而知其病之起源，與救治之方法。施以藥物，或付以針灸，則病者可愈，弱者可強！不得知其脈理，而亂行服藥與針灸，不特勞而無功，且有性命之危險，其理相同也。
地理亦探月步星之先導也：今日美蘇各國之太空政策，探月步星，雖為科學上之進步，為人類前途之偉大建設！但亦得之地理先聖之八卦九星，與星垣軌道之距離，週天度數之先定，羅盤指南而演進！使無先哲之八卦九星，天垣形象，週天度數，羅盤玄妙，則又何從而成功？所以世間之一切演進，不可不云是地理玄妙至理之所引導也！
地理之玄妙，既與各主要科學同功，且凌駕乎其上！則應如何鑽研，以取得其利益，以利人福世？其道無他，切實明白三寶而已矣！
三寶者何？一曰精，二曰氣，三曰神！《玄穹上皇心印經》曰：「上藥三寶，神與氣精。」蓋言長生之道，能明精氣神之三寶，修而煉之，百日功靈，而可以卻病延年，可以飛昇紫庭矣。地理之妙，亦同于修仙之精氣神三寶！故以地理之玄妙，亦可納成為精氣神之三寶！能研而通之，則不特修成一己之安樂，修成一家一族一社會之安樂，且可修成全世界人類之純良，而促永遠太平之安樂！茲謹將楊師之要訣，先行略為道出，使明竅要，以達救貧扶道濟世宏願焉！
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彩色地理祕訣袖珍序 玄靖詹天眼
彩色地理祕訣袖珍序 玄靖詹天眼
宇宙玄妙，未易尋思。中其竅要，百祥來儀。
若言地理，更難探驪！幸得其的，富貴立窺！
推究用法，剝繭抽絲。發福捷徑，陰陽是依！
脈集氣合，立轉玄機！楊公筠松，堪輿聖師。
參賛化育，至為精微。三元大法，絲厘無差。
發達失敗，即知何時？卦爻準確，未曾逾期！
世人忽畧，不肯窮追！錯過機會，真堪傷悲！
我遵父訓，卅載誠推！蒙師憐恤，玄妙示乩。
山頭遍走，詳研土肌。百發百中，未嘗稍欺！
為轉世運，消弭民疵！闡揚妙道，期現曙曦！
類別色素，一覽便知！扶衰振廢，永遂鴻禧！
袖珍秘要，隨時可稽！萬方有慶，福履綏之。
弟子真言感謝佛圓智揚圓烈王老師整理編錄
楊公正針三元天星卦運簡盤介紹 玄靖詹天眼
楊公正針三元天星卦運簡盤介紹 玄靖詹天眼
《羅盤妙義》：「地理妙用，全賴羅盤！不明羅盤，從何下手？」今日坊間所售羅盤，太過龐雜，莫衷一是！江湖術士乃得藉機圖利欺人，人亦莫能加以分辨，所以地理失靈，世妄指為迷信，令人傷心。
今一心想發揚地理妙義，消除劫數，而登世界於大同，以遂我師楊公救貧弘願，特自創一合一之羅盤，以別於世上之所售。果然用無不盡，斷盡如願！謹本微旨，設法多製，以利同道。並將其運用方法，簡略說明，使用者知所指揮，達所企圖以濟世，且使市人皆可明白，按圖索驥，知所玄妙，免為江湖術士所欺，是亦表達楊師濟世婆心之微意焉。
中央井針：羅盤中央為井針，中劃一紅線，以指南北。中置一支銅針，中之中央 以磁石，因磁石始終指南，故亦稱為指南針。從此指南之針，而知二十四山之所在，天文與地理，均從此了然，是即正針之無窮運用也。
第一層後天八卦：
井針外之第一層曰文王後天八卦。
《說卦傳》曰：「帝出乎震，齊乎“巽”，相見乎“離”，致役乎“坤”，說（悅）言乎“兌”，戰乎“乾”，勞乎“坎”，成言乎“艮”。」神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；撓萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫燥乎火；悅萬物者，莫悅乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物、始萬物，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化既成萬物也。
邱公延翰云：「此文王八卦，乃入用之位，後天之位也。」伏羲先天八卦，乾生于子，坎終于寅，坤生于午，離終于申，以明天之道。至文王重卦，置乾于西北，退坤于西南，長子用事，而長女代母，坎、離得位，而兌、艮為偶，震、巽為用，以應地之方也。蓋兌、離、巽得陽之多者也，艮、坎、震得陰之多者也，是以為天地之用也。乾極陽，坤極陰，是不用也。以方位言之，震、兌始交者也，故當朝夕之位。坎、離交之極者也，故當子、午之巽宮，艮不交而陰陽不雜也。故當中之偏也。乾、坤純楊純陰也，故為不用之位也。此後天方位所以始震而終艮也。羅經方位由是而立其所以推測造化，察地理、山川以別吉凶，蓋有至理存焉，此聖人明體制用之法也。
吳公景鸞云：「此文王後天八卦方位，蓋理氣之用也，帝出乎震，震東方也。震為雷，雷奮發而物生。春為陽之始，故震居之。說（悅）言乎兌，兌正西也，兌為澤，有瀦聚之義，秋為陰之始，故兌居之。震以一陽在下，對以一陰在上，故曰始交。齊乎巽，巽東南也，巽為風，長育萬物，故居東南成乎艮，艮東北也，艮為山，山結止物，物作于春初，而止於冬末，萬物之所以成始成終者也。故艮居之，艮以一陽在上，巽以一陰在下，故云不交戰乎乾，乾西北也，致役乎坤，坤西南也，伏羲起乾、坤於上下，取相交化物之義，及其成功，男女用事，有父退居之義，陽以順動，故乾順退居西北，坤以逆行，故坤逆退處西南，言戰者天地，至此肅殺之極，言役者天地，至此肅殺之初，乾以純楊老亢，坤以純陰老極無生成之意，故曰當不用之位。相見乎離，離正南也。夏至陽極陰生，故離居勞乎坎。坎正北也，冬至陰極陽生故坎居之，坎陽居中，故為交之極，此先天之卦也，乃至文王重卦，而後用以有行也，所以生殺之故，辨方正位，驅吉避凶，良以有也。」
第二層河洛：
按天干出於河圖，天一生壬水，地六生癸水，天三生甲木，地八生乙木，天七生丙火，地二生丁火，天九生庚金，地四生辛金，天丑生戊土，地十生己土。
地支出于洛書，子、午、卯、酉、得天陽之數，而居四正。寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未得地陰之數，而居四隅。陽數奇故各主其一，陰數偶，故各主其二。辰、戌、丑、未土無定位，故寄居四隅。
第三層八方：
東、西、南、北、東北、西北、東南、西南謂之八方，方向既明，而用法乃準。
第四層二十四天星：
乃示天星下臨之妙用也。蓋星者，氣之清而上者也；地者，氣之濁而下者也。故天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗乎天。經所謂天有象，地有形，上下相須，而成一體者也。故羅經二十四位，各有天星主之。星吉則吉，星凶則凶。
“乾”配天廄星，又曰節越，曰北極，曰亢陽。
“坤”配天鉞星，又曰陰玄，曰玄戈，曰老陰。
“坎”配天壘星，又曰陽光，曰太陰。
“離”配天廟星，又曰陽權，曰天馬，曰太陽，曰遊魂。
“辰”配天罡星，又曰亢金。
“戌”配天魁星，又曰婁金，曰鼓盆。
“申”配天關星，又曰傳送。“寅”配天棓，又曰功曹。
“甲”配天苑星，又曰天統，曰陰機。
“乙”配天官星，又曰官騎。
“壬”配天輔星，又曰陰權。
“癸”配天漢星，又曰陰光，曰搖光，曰北道。
“艮”配天市垣，陽樞星，亦曰天樞太。
“巽”配乙星，又曰陽旋。
“卯”配天陽衡星，又曰天理，曰阿香，曰天命廉貞。
“酉”配少微星，又曰陽聞。
“亥”配天皇星，紫微垣，又曰天門。
“巳”配天屏星，又曰天堂，曰明堂，曰赤蛇。
“未”配天常星，又曰鬼金。
“丑”配天廚星，又曰牽牛，曰牛金。
“庚”配天漢星，又曰陰衡。
“辛”配天乙星，又曰陰旋。
“丙”配天貴星，又曰太微陰樞。
“丁”配天柱星，又曰南極，曰壽星。
此四垣諸星，照臨四方，以主庶徵。地法因之，以明其善惡，查其吉凶，俾知星垣之運用，所謂天光下臨，地德上載，此之謂也。
第五層二十四山：
此以「後天八卦」輔以支干，而定其方位之次也。
按《青囊經》曰：「聖人因八卦以推天時，用地支以配天干，制為土圭，別理地宜，以立人極。」陳希夷釋之曰：「八卦為象數之始，天干所以附八卦，而地支所以佐天干也。」故至人因卦以推時用，支以配干，而定其方位之次，制為土圭之器，以消息天地孤虛之氣，蓋自上古伏羲命大橈氏始立八卦之方，而先位有支干也。至堯命羲和考中星，始用十二辰位。周公作指南針，有其形而無其方。至九天玄女授赤松子，始用卦氣支干分配，而成二十四位，以為神器。法已天數二十有五，力一以為體而二十四氣備，地數三十去六以為用，而二十四氣全。五行生成二氣對代，北一南二，東三西四，中五沖氣，奠居中處，明河圖五行生成之氣，推洛書九宮推移之跡，制以水北火南，木東金西土中，生成化育有定序矣。
夫天以一生水， “坎”者水之位也。故
“子”居正北，
“癸”得地六之陰，水之柔也，故“癸”次于“子”水，不止則流蕩而忘反，必土以止之，則能生物。
“丑”者土之柔也，故“丑”次于“癸”。
“艮”為山，土之剛也。故“艮”次於“丑”，而居東北，所以代“震”之施化也，土合而化氣，將以生木。
“寅”為稚木，故“寅”次于“艮”。
“甲”得天三之陽，木之剛也，故“甲”次于“寅”。“震”者木之旺也，故
“卯”居正東。
“乙”得地八之陰，木之柔也，故“乙”次于“卯”。木非土無以盛，
“辰”者土之正氣，故“辰”次于“乙”木者，陽之稚也。木非旺不能生火，故
“巽”為旺木，而次于“辰”，旺極必資生，所生火也。
“巳”為火之初氣，故巳次于“巽”。
“丙”得天七之火，陽之剛也，故“丙”次于“巳”。離者火之位也，故
“午”居正南。
“丁”得地二陰火之柔也，故“丁”次于“午”。火旺必有止，將以生土也，故
“未”次于“丁”。
“坤”者地之體，土之正氣也。故“坤”次于“未”，土旺必生金。
“申”者金之初氣也，故“申”次于“坤”。
“庚”得天九之陽，金之剛也，故“庚”次于“申”。“兌”者金之位也，故
“酉”居正西，
“辛”得地四之陰，金之柔也，故“辛”次于“酉”。金非土無以成，
“戌”者土之成正氣也，故“戌”次於“辛”金者，陰之稚也，金不盛不能化，故“乾”為旺金而次于“戌”。旺極而化成，所以生水也。
“亥”為水之初氣，故“亥”次于“乾”。
“壬”得天一之陽，水之剛也，故“壬”次于“亥”。於是二十四位有定方矣。
“戊”、 “己”得天地之中，天五地十之氣，故中處以為金母。金伏天干之“戊”土，而制于地支之“午”。火藏於地支之“”子，水謂分金以“戊子”、“戊午”居子午之中也，故土圭之器其體以木，其用以金，而化成于水火木金屬火寄跡于土中，其“子”、 “午”之正中既定，則天地之正氣從可知矣，神哉。
第六層九星：
以九星而分配於二十四山。
第七層八煞：
艮山忌見寅水；兌山忌見己水；震山忌見申水；坤山忌見卯水；巽山忌見酉水；離山忌見亥水；坎山忌見辰水；乾山忌見午水。詩曰：
坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭。艮虎離豬皆曜水，塚宅逢之一齊消。
即朝來流去皆凶，重則誅夷刑戳，輕則殺傷刑撻，至驗。
第八層淨陰淨陽：
此淨陰淨陽之定位也，法以先天「乾南坤北，離東坎西」四正之卦，配洛書載九履一，左三右七之陽數，而為淨陽。先天艮、震、巽、兌四隅之卦，配洛書二四為肩六八為足之陰數，而為淨陰。其支干亦各統於卦而為陰陽，然不曰陰陽，而必曰淨陰淨陽者，預期不相駁雜也。地法因之，故「陽龍必須陽向陽水，來去則吉」，而雜陰則凶；「陰龍必須陰向陰水、來去則吉」，而雜陽則凶，本乎此也。
按羅經方位，以十二位為陽，以十二位為陰，乾、甲、坤、乙、坎、癸、申、辰、離、壬、寅、戌陽位，艮、丙、巽、辛、兌、丁、巳、丑、震、庚、亥、未陰位。蓋法先天方位而納配，以洛書象數而推明者也。先天卦位乾、坤、坎、離居四正之位，陽位也。洛書象數一、九、三、七居四陽之位，奇數也。故乾、坎、坤、離以居陽位而為陽。甲、乙、壬、癸以配陽卦而為陽。寅、戌以陽支而配離從火，申、辰以陽支而配坎從水，故十二位為陽也；先天卦為震、巽、兌、艮居四隅之位，陰位也。洛書象數以二、四、六、八居四陰之位，偶數也。故震、巽、兌、艮以居陰位，而為陰。丙、丁、庚、辛以配陰卦而為陰。亥、未以陰支而配震從木，己、丑以陰支而配兌從金，故十二位為陰也。
是陰陽各有十二路，而地理家從陰位者，陰為「天地之始，萬物之母」，陰有生生不息之意，而陽無焉。故貴陰而賤陽。凡行龍行水將從並朝各得其位而不雜，則陰陽和造化備矣。夫以其位陰陽言之，則純陽純陰似若無生意者；以其卦氣干支之陰陽言之，則陽中有陰焉，陰中有陽焉，何則，乾、坎以陽卦從陽宜也，而坤、離為陰。甲、壬以陽干從陽宜也，而乙、癸為陰。巽、兌以陰卦，從陰宜也，而艮、震為陽，辛以陰干從陰宜也。而丙、庚為陽，是陰陽和而奇偶備，此堪輿家所以本先天理氣而用後天方位也。
第九層、第十層六十四卦：
陳摶曰：「三易穴卦內祕之妙，法以太極為太易之統，陰陽為八卦之機，天陰天陽，地柔地剛，分為四象。少陰太陽，少陽太陰，太剛少柔，少剛太柔，列處八極。」
天元連山六十四卦，以坎、離、震、兌分歸四仲以主二十四氣，而週流三百六十五度四分度之一，以成一歲之紀，以章會統元，而歷四千六百一十七歲，以成一元之易者，此六十四卦之用也。
地元歸藏六十四卦，以冬至、夏至、春分之日居於四正，以定十二月卦，以月卦分為七十二候，以一水、二火、三木、四金、五土、六水、七火、八木、九金、十土立八方，以六十四卦分定以推氣朔之會，此六十四卦之用也。
人元周易以先天、後天分布方圓卦象圓布者，則乾盡于午中，坤盡于子中，離盡於酉中，坎盡於卯中，陽生于子，而極于午；陰生于午，而極于子。故其陽在南，其陰在北，所以對待陰陽橐籥天地者，六十四卦之用也。
堪輿之所用卦者，不外乎此，以連山而觀天象之盈縮；以歸藏而推氣候之孤虛，以周易而乘地氣之吉凶，用氣以應曜，用陽以相陰，用戌以制殺，用相以迎生，使五運不僭，六氣無倚，三奇當途，四吉順度，龜甲逢生，空亡逢死，九九有氣，六六無侵，於是六氣順成，八卦變化，五行顛倒，大地七寶，其氣順時應機動神隨，無有端倪矣。
楊公以六十四卦而別九運，以每卦之六爻，而別為父母卦與子媳卦，是否和父母帶子媳，與子媳待父母，一家骨肉，團圓之妙。是否一、六、四、九雙雙起之玄，更為玄奧。
總六十四卦，共成三百六十四條線。
而每卦中之六爻，則有二卦可用而有妙，﹙即二條線可用﹚計共得吉線一百二十八條也。
第十一層卦運：
每卦屬於何運，每運行二十年。依卦運推算，絲毫皆准。
第十二層何爻為吉：
每卦六爻，僅有二爻合乎一家骨肉，用之而有功，否則未吉。故特在合妙之爻上加一黑點，使人利於運用而無誤。﹙詳三元線中﹚
第十三層二十四節季：
明瞭所佔之節季氣候，而知所運用。
第十四層列宿配週天：
明瞭所佔之二十八宿三白六十度中之何宿何度，而知所運用。
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三合地理學精要之一 玄靖詹天眼
三合地理學精要之一 玄靖詹天眼
唐代之三合羅經中，即有先天卦之乾、坤、坎、離為陽；震、巽、艮、兌為陰。乾納甲，坤納乙，坎納癸，離納壬，坎與申、辰成三合，離與寅、戌成三合。
故乾甲、坤乙、子癸、午壬、申辰、寅戌﹙壬、子、癸、寅、甲、乙、辰、午、坤、申、戌、乾﹚十二山為陽。陽龍結穴必是右水倒左。
震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震與亥、未成三合，兌與巳、丑成三合，故卯庚、巽辛、艮丙、酉丁、亥未、巳丑﹙丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、乾、亥﹚十二山為陰。陰龍結穴必是左水倒右。
凡山形水勢均能分出陰陽來，仰者為陽，覆者為陰；有窩為陽、有凸為陰。若來龍低平，到頭結穴時地貌忽轉凸起，稱之為陽來陰受；來龍脊骨明顯，而結穴時忽又凹陷有窩，稱之為陰來陽受。故《堪輿總索》曰：「顯如覆掌是陰龍，陰極陽昇理在中。倒穴略開窩有口，其形馬跡正相同。」
可見三合與三元羅經二十四山之陰陽皆有所本。
﹙壬、子、癸、寅、甲、乙、辰、午、坤、申、戌、乾﹚十二山為陽；
﹙丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛、亥﹚十二山為陰。
二十四山中以四正坐專王之氣，餘氣、中氣略而不論。故
子之接為癸，子藏癸。
午之接為丁，午藏丁。
卯之接為乙，卯藏乙。
酉之接為辛，酉藏辛。
寅之接為甲，寅之過為己，寅為丙之生，寅藏甲、丙、己。
申之接為庚，申之過為己，申為壬之生，申藏庚、己、壬。
巳之接為丙，巳之過為戊，巳為庚之生，巳藏丙、戊、庚。
亥之接為壬，亥之過為戊，亥為甲之生，亥藏壬、戊、甲。
辰之本為戊，辰之過為乙，辰為癸之庫，辰藏戊、乙、癸。
戌之本為戊，戌之過為辛，戌為丁之庫，戌藏戊、辛、丁。
丑之本為己，丑之過為癸，丑為辛之庫，丑藏己、癸、辛。
未之本為己，未之過為丁，未為乙之庫，未藏己、丁、乙。
但在命理上午另藏己，寅申藏戊而非己，亥不藏戊，與上之推衍略有所異。
三合宅運
一 .陰宅之坐為本，以地磁之內力發送影響力；陽宅以向為主，納天地間之磁力。
二. 四正行正局
三. 四生以坐起長生
四. 四庫位之局立旺
五. 維卦作四生論
六. 天干以十二長生宮順逆
人盤中針 （三合家使用）
人盤中針是用來撥砂的，比地盤正針後半位．
中針五行
乾坤艮巽：木
子午卯酉：火
甲庚丙壬：火
乙辛丁癸：土
辰戌丑未：金
寅申巳亥：水
撥砂訣
剋我煞見則禍絕，我生洩氣漸瓢零；
我剋奴砂為財帛，比和為旺丁財足；
生我之星號食神，食神毓秀誕拜甲。
砂有五種：生砂（生入坐山），旺砂（比和坐山），奴砂（被坐山剋），殺砂（剋坐山），洩砂（坐山生出）；
其中生砂，旺砂，奴砂為吉；殺砂，洩砂為凶 。
論生剋以坐山（中針五行）所屬之五行為主，而以高砂之五行（中針五行）作比較，以定吉凶．
亦要參看砂之形態，生，旺，奴砂，得形美則愈美；洩，煞砂，得形凶則更凶；更要看砂之向背，有情或無情。
禍福應期
沖吊法
沖是六沖，吊是三合
如巽坐山（中針五行），辰峰屬金（中針五行），金剋木；申子辰年三合，吊動辰峰，戌月與辰六沖，則沖動辰峰；故申子辰年戌月，煞峰動而傷人。
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三合地理學精要之二 玄靖詹天眼
三合地理學精要之二 玄靖詹天眼
陰陽妙用
淨陰淨陽，論龍立向、收水，一陰一陽；
論山立配，分陰分陽；
論局定位，真陰真陽。
論理之正，先天陰陽論理氣；後天陰陽論方位。
淨陽、淨陰的斷吉凶法
乾、坤、坎、離為四陽卦；震、巽、艮、兌為四陰卦。若陽宅立陽向得陽水來，或立陰向得陰水來，是為“淨陽、淨陰”，為吉，可得榮華富貴。若陰陽混雜，則家中 不安寧，凶多吉少，必敗無餘。
乾納甲、坤納乙、納癸、申子辰、離納壬、寅、午、戌為淨陽；
震納庚、亥、卯、未、艮納丙、巽納辛、兌納丁、巳、酉、丑為淨陰，皆以吉論之。
納水法若淨陰向要收淨陰水，出淨陽水；若淨陽向要收淨陽水，出淨陰水。否則陰陽雜亂易產生男女混雜，家中凶多吉少、事業不順之現象。
三合 九星名號
貪狼星屬木 其形如出土之筍、頂斜腳斜者為破面、頂正腳者為乘龍、頂雖正而腳尖利者為帶劍、橫看是頂、側視是峰、若歆斜則不吉。
文曲星屬水 故不失水體、多孤單、生枝如延蜓、如驚蛇、如鵝頸、如破網、凡山無文曲、則不博換、故山與平地、皆有之、又號情星、主遊蕩淫慾、生離也。
武曲星屬金 形似覆鐘釜、并堆谷之類；又如破廚櫃、身形臃腫、前頭走出如雞伸頸、嶺上下來如象鼻、一高一下腳不尖、作穴乳頭出富貴。
右弼星屬水 不起巒頭、隱隱在平地、如展席鋪氈、蓋水潤下、多在平陽。
左輔星屬金 故不失金巒頭、來龍與武曲分宗、多在過脈處、其體如飽凸、前高後底似小毬；後大前小、駝峰如兩腳並行去。
廉貞星屬火 一名紅旂星、巒頭尖而粗大醜惡、石稜層磊落、只可作龍祖、多起龍寶殿、若開張如梳齒、如掛破衣、如傘、如展旂之類。
祿存星屬土 故不失土體、蓋不得其正而生手足、全無取拾、如撚拳、如豬屎節、如棺材、如頓鼓、如瓜瓠；前得吉秀之峰為吉、又如螃蟹蜘蛛之狀。
破軍星屬金 故不失金巒頭、不得其正、生火枝如破傘、腳多斜飛、或如走旂之類。
三合 九星正體
太陽正體 太陽者人君之象、在五行屬金、在八卦屬乾、名曰帝座之星、號為救禍之神。凡金星高又清之或生兩人帶小腳者為太陽星、上格主一舉登科、後拜相；中格出知通、丞參、薄尉、幕職；下格讀書清貴、旺人丁、鄉官發達、公位、應一四七房、衣祿、巳酉丑年、為福；相貌端莊、行事果決；初生肥長之人、則氣至而盛也；至生背駝之人、則氣屬而衰也；及生爬面之人、又耳聾乞與之人、則宜扦之。
太陰正體 太陰者后妃之象、在五行屬金、在八卦屬兌、名曰龍墀之星、號為助福之神。金星如半月初生為太陰、喜近江湖、上格女為妃、因女得官；中格女配貴人、男人登科；下格主因女人進田、人丁兩旺、應三六九房、巳酉丑年為福；相貌端莊、心性宛轉、行事明白、初生肥短之人氣盛也；至生足跛之人又生折足之人則氣衰也、宜扦之。
金水星體 金水星是輔臣之象、在五行屬水、在八卦屬坎、名曰寶蓋之星、號為輔正之星。凡金星、一起一伏為金水星、蓋員為金、動為水、又名金水同宮、上格中舉登科、百子千孫；中格丞參薄尉、大旺牛田；下格讀書清貴、人興族旺、應二五八房、中子辰年為福、初生清瘦之人氣盛也，及生折足、六指、駝背歪頭之人氣衰也、須宜扦之。
木星正體 木星者是圖書之象、在五行屬木、在八卦屬震、名曰貴人之星、號為行赦之神。巒頭方員聳直如頓笏之狀、在平蕩如玉尺者亦是、上格主神童宰相；中格中舉登科、知州、通判；下格文章顯達、大旺人丁、應三六九房、亥卯未年為福、初生相貌俊秀條長之人則氣而盛也；及生與聾乞與之人是氣衰也、當扦之。
天財正體 天財倉稟之象、在五行屬土、在八卦屬坤、名曰天馬之星、號為制用之神。金星生凹如攀鞍、為天財星、上格主父子兄弟同科；中格主雙舉及第、雙妻、開庫；下格出人興販得才、雙妻雙子、主中長、人丁大旺、應一四七房、申子辰年為福、初生之人敦厚忠信是氣盛也、及生爬面駝背之人是氣衰也、宜扦之。
天罡正體 天罡者申冑之象、在五行屬火、在八卦屬離、名曰天魁之星、又名天劫星、號為降禍。金是帶火腳是、若葬之、主瘟火、為軍賊、扛屍、羅賴、枉死、換妻、房房即敗、又出打屠、賣狗、無籍之徒、應一四七房、寅午戍年為禍、初生大肚之人是氣盛也。
孤曜正體 孤曜者囹圄之象、在五行屬金、在八卦屬乾、又名天鉤之星、又名天烈星、號為吐毒之神。金星飽面、不出水體并帶木腳為曜星、主男鰥女寡、枉死換妻、兩姓同居、或為僧道、中子先敗、應三六九房、巳酉丑年為禍、初生禿髮之人是氣盛也。
燥火正體 燥火者戈矛之象、在五行屬火、在八卦屬離、名曰劫殺之星、又名天殺星、號為起禍之神。火星尖利如戈之狀、又如矛葉腳者、名曰燥火星、多主遭瘟、產死、淫風之聲、并出、又生跏跛之人、聾盲軍賊之輩、應二五八房、寅午戍年為禍、初生面尖之人是氣盛也。
掃蕩正體 掃蕩者旂柳之星、在五行屬水、在八卦屬坎、名曰咸池之星、又名胡星、號為流連之神。凡水星浪動、全不生金體、腳擺者、名曰掃蕩星、主遊蕩離鄉、路死扛屍、風聲淫慾、女人公事、枉死少年、應一四七房、中子辰年為禍、初生皺面之人氣盛也。
九星正名
上下圓而高者是太陽星
上圓而下方太陰星
上圓而帶曲者是金水星
身聳直木星者是
平腦者為正體天財星
雙腦者為金水
孤曜星頭圓腳直
燥火星頭尖似鎗
掃蕩星身形屈曲
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三合地理學精要之三 玄靖詹天眼
三合地理學精要之三 玄靖詹天眼
陽宅水訣
千金難買真秘訣，但留有德君子家。
先天流破後天水，主應寡婦。
後天流破先天水，主應鰥夫。
破軍水去最為祥，破軍切忌水來朝。
武曲水來最吉祥，貪狼水來值千金。
巨門水來最為奇，巨門水去不堪祥。
廉貞去水十分奇。祿存之水最蹊蹺。
輔星吉水：主官貴、慈善、孝友、貴婦。
巨門吉水：主忠壽、得神童、倉盈實。
武曲吉水：主壽高、博碩士、富貴全。
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何謂龍？ 玄靖詹天眼
何謂龍？ 玄靖詹天眼
龍潛於海而飛於天，其勢活潑而難以捉摸！而山之起、伏、順、逆、隱、顯，千變萬化，正似龍之飛揚，故稱山為龍，以其肖也！龍有陰陽之分，凡由艮、丙、兌、丁、已、丑、震、庚、亥、未、十二位來龍之入脈者屬陰龍。凡由乾、甲、坤、乙、離、壬、寅、戌、坎、癸、申、辰、十二位來龍之入脈者屬陽龍。陰陽之道切宜明！
龍有大幹、小幹、大枝、小枝、旁枝、及隨龍之分別，宜細心省察！龍之結作，有太祖、少祖之頓起，有父母胎息之孕育，宜知所認識！龍之出身、開幛、剝換、過峽、護送、旁正、老嫩、長短、貴賤、真假、駐蹕、行止、分擘、背面、賓主、奴從、及枝腳、撓掉、餘氣等等，宜詳為探討！何謂龍之三勢？何謂龍之三落？何謂龍之形態十二格？何謂龍之受穴三等？何謂龍之入首五格？何謂龍之入穴十二脈？何謂龍之結穴五局？何謂龍之結局分三段？何謂龍之動與平？何謂龍之生旺死絕？何謂龍與脈之關連？俱宜了然胸中，乃得應付裕如！
尤要明白天地間之玄奧，不外陰陽二字。孤陰則不生，孤陽則不長，故天地配以陰陽，使其得以生生不已，蕃衍無窮！龍之行動為陰體，孤陰而不結地。必須化陽，乃得陰陽配合而結地！所謂化陽者，即現出稍平之窩凹狀也，神而明之，其道大光焉！
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何謂星？ 玄靖詹天眼
何謂星？ 玄靖詹天眼
星光耀於天，氣魄照於地。故山之形象，與天上之星形狀相似。星之形象，大別為五。即金、木、水、火、土五行也。五星之形，又有不純者，謂之變格，而立為山之九星，與穴山九星以補充之。山之九星曰：貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔金、右弼水。但弼星無正形，即八星斷處隱藏行是也。至穴之九星則曰：太陽金、太陰金、金水星、紫氣木、四腦金土、雙腦金水、天罡金、孤曜金、燥火星、掃蕩水之分別。
而楊師高足卜彬師則精於怪穴，而特分為全金、半金、三分金、合金、純金、流火、土金、木金、水金、聯珠金、大小金等種，應細心而體認之，方得裕如而應付！至於星之形格、體性、喜忌、聚連、歸垣、亦要詳記，而便施為！星之取裁，更要留神！蓋人無全才，地無全功，從中取裁，方不失卻寶物！
如火星少可作穴，而間亦有可取為棋形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴等火星穴也。且火星雖少可作穴，而祖龍必用火星，楊公所謂：「大地若無廉作祖，為官終不到三公。」又謂公孤大地，必有獨火來龍是也。餘如金星略頑，可以人力打開，為“開金取水”之穴，如大鼓、大旗、覆鐘之穴。如一邊扯長作火嘴者，可以“挨金剪火”，大開水穴以扦之，則金生水，水剋火，其尖者反為貴曜。如兩邊俱出火腳，中有鉗口，則揭高下之，不見火嘴亦妙。如火嘴之地，穴下砌起兜金，盡遮火嘴，登穴不見火腳，亦為吉地。餘如木腳金頭，葬上封侯。陰金葬角，側金葬旁，三腳金葬頂等種，不一而足，均宜注意而究之，何愁大地不相逢也！至於國都，為國家興衰之所繫，官衙為地方安危之所關，尤宜注意合乎星垣，而策萬全！所以對於紫微垣、太微垣、天市垣之天星地形闡說，亦應相當留神焉！
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何謂穴？ 玄靖詹天眼
何謂穴？ 玄靖詹天眼
穴者葬骨之所，骸骨之能否保存，吸收天星地靈而蔭益後代，皆要加意研究！千里來龍，到頭結穴。其龍到此，必須化陽，成陰陽之交媾，乃能結穴。結穴之處，必要四面山水朝拱而不背，天門開，明堂緊，庫山豐，丁山強，壽山高，又峰不襲，凹風不吹，乃能保骸骨而蔭後嗣！結穴之形象，分窩、鉗、乳、突之四種。而窩、鉗、乳、突，又變化萬端，不一而足。但一言以蔽之，即葬乘生氣也。蓋生氣者太極也。凹凸者，兩儀也。窩、鉗、乳、突者，四象也。太極兩儀，兩儀四象，實古今之正傳，穴法之定論，實亦不過陰陽兩字而己矣！
若問窩、鉗、乳、突各穴之形狀：則窩穴是開口穴也！亦曰窟穴。形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅是也。凡曰：雞巢、鍋底、掌心、旋螺、金盤、銅鑼等形者，窩穴之異名，乃穴星開口生兩掬者也。平地高山皆有之，而高山為多。窩形之穴共四格：即深窩、淺窩、狹窩、闊窩。左右兩掬均勻者為正格，即轉金、轉火、轉水、轉土之五體也。其左右兩掬所轉不同者為變格，凡十二體。其帶曜者，則凡八格焉！而所謂鉗穴者，則是開腳穴也。亦曰：釵鉗、虎口、合谷、夾穴、仙宮、單提、雙臂、單股、弓腳等名，皆鉗穴之異名耳，乃穴星開兩腳者也。平地、高山、皆有之。其為形也凡八格：即直鉗、曲鉗、長鉗、短鉗、此五種為正格。而邊直邊曲者曰：仙宮，邊長邊短者曰：單提，邊單邊雙者曰：疊指，此三者為變格焉。
所謂乳穴者，則是懸乳穴也。亦名：垂乳、乳頭、乃穴星開兩臂，中間生乳者是也。平地高山皆有之。其形也凡六格：即長乳、短乳、大乳、小乳、此四者為正格。而雙垂乳、三垂乳、此二者為變格。又有垂金、生水、夾木、帶火、穿土等格焉！所謂突穴者，則是泡穴也。亦名：鶻心、魚泡、鵝卵、龍珠、及紫微肝龍等形，皆突穴之異名，乃穴星中平起突者也。其為形凡四格：即大突、小突、二者為正格。而雙突、三突、二者則為變格。又有出金、出水、出木、出火、出土之五格焉。其餘又有邊窩之格、並窩之格、分鉗之格、合鉗之格、閃乳之格，側乳之格，鶻突之格，並突之格，有窩而不葬窩格，有鉗而不葬鉗格，有乳而不葬乳格，有突而不葬突格等等，均不可不留意焉！
若夫金星穴，則須上下皆圓。其身高者，曰：太陽金。上圓帶方而身低者，曰：太陰金。各有正體、側腦平面之三格。三格又各有窩、鉗、乳、突之形。窩穴有深淺闊狹，鉗穴有長短雙單曲直，乳穴有大小長短、突穴有大小雙三等格。其乳突二穴之下，又有出金、出木、出水、出土各五格。而窩鉗二穴之左右兩臂，又有轉金、轉木、轉水、轉火、轉土、及一腳轉金，一腳轉水木火土者，一腳轉金木水火者，各二十體為變格，又各有帶曜者。
而正體金星之穴，其星辰尊重，造化完全，故為最貴。惟窩穴中要窩圓淨，弦稜明白。鉗穴要鉗中藏聚，兩掬灣環。乳穴要圈中舒暢，乳上光圓。突穴要突面光圓，形體穎異，此為穴形入相。又須證佐明白，流神合法，方稱真結，不可忽略！而側腦金星之穴，則是體偏斜，勢趨一畔，穴不枕腦，借樂安扞。形體雖偏，力量無異。至於窩鉗乳突之結作情況，同于正體金星之窩鉗乳突結作法。若平面金星之穴，或出高山，或出平地，而平地為多，甚難辯認。蓋高山有似龍格，平地有似羅星。但龍格未住，羅星孤寒，此為異耳。平地高山各有四格，窩鉗乳突是也。而窩鉗乳突之結作法，亦同於正體金星之窩鉗乳突結作法。
金星諸穴，若坐向得辛申庚酉乾坤艮者，皆為得地，氣旺形應。若安扞合法，主生人相貌潔白，心性明達，庚辛申酉金水生人受蔭，已酉丑年福應。若星辰清秀，龍合上格者，主位居極品。合中格者，主職兼文武。合下格者，主為牧守。全無貴格者，亦主聰明才辯之士，名譽遠揚。若星體龐濁，則主武貴，及巨富豪爽，武霸鄉曲，剛直果斷，人威畏服，及清高之士，自重自尊，不干榮寵，高尚其志。若至生肥白聲朗之人，則氣至而盛。至生瘖啞之人，則為氣盡而衰微矣！至若楊門高足長於怪穴之卜彬師，特乩教我之金星穴訣多種，尤為玄妙，我取而用之，無不特效，尤宜留神而不可忽焉！
木星穴亦有正體、側腦、平面之三格，亦有窩、鉗、乳、突、四象之結作，而同乎正體金星之窩、鉗、乳、突結作法。惟木星之平面穴尤要注意，因其有直木、橫木、曲木之分也。木星有三體，其脈直來，有如卜字者，有如下字者，凡直體皆是。不可當頭下穴，免犯鬥脈煞！訣曰：「木星忌下當頭穴，鬥煞人丁絕。或粘或穴為奇，閃脫要君知！」
故凡直木須尋粘穴以脫煞，或倚穴以閃煞。粘有唇氈，倚有節苞，此其要訣也。其脈橫來，有如工字、王字、上字者，凡橫體皆是也。不可當腰下穴，為犯斬脈煞。訣曰：「倒地木星長百丈，不論橫直皆可葬，直尋粘倚莫當頭，橫要中間節苞旺。」蓋橫木尤難下穴，要突、窩、鉗口為憑，此要訣也。
直木、橫木二者為正格。又有其脈曲來曲去者，如之玄者，於曲動處尋穴，此乃變格也。曰直、曰橫、日曲三格，皆須要立穴處有窩、鉗、乳、突、萌蘗節苞，方為真的！直脈宜審後龍來處分左右，尋蘗萌，立倚穴，粗大則可尋粘穴。橫脈直審龍來左右，中節尋蘗萌立撞穴，體亦難拘；但橫直不亂者便是。皆要脊上平正，兩弦起稜，一邊起稜亦可。但須闊大，不可狹小如帶，亦不可懶坦無休。懶坦則真氣不聚，狹小則真氣已絕，皆不可不知也！至於平面木星之穴，惟平處有之，真龍起伏多者，方結此穴，力量極大。但必須龍脈真奇，證佐分曉，流神合法，方為真結焉！
木星諸穴，坐向得寅甲卯乙巽，皆為氣旺而形應。若安扞合法，主生人相貌清秀，心性坦夷，行事遠大。甲乙寅卯丙丁己午火生人受蔭，亥卯未年發達。若穴星清秀，龍合上格，主元著超超，官至極品。合中格者，官當一面。合下格者，官為邑宰。全無貴格，亦主秀士文名。若星辰龐濁，龍無正格，亦主富而好禮，身膺五福，子孫蕃衍。初生清秀修長之人，則氣至而盛。至生黃瘦矮小之人，則為氣盡而衰之微矣！
水星穴亦有正體、側腦、平面之三格，每格亦各有窩、鉗、乳、突之結作，與金星穴、木星穴，正格變格相同。惟水性本動，其質柔弱，賴金以成，必兼金方能結穴。金圓水曲，凡星頭圓而身曲者是也。正格水星穴，與側腦水星穴，其結作入相證佐，同于金木之正結側腦。
至於水星平面穴之結作，則其體不一，或如荷葉，如葵花、如梅花者為正格。如梭子、如龜、如魚者變格也；但要圓與曲分明。初無定體，高山少見，多在平陽。有似羅星，務直細辯！羅星孤虛無龍，此體左右必有應從，照樂、纏護、拱揖、自是不同。或結穴於中，或結穴於側，須尋開口。為窩、為鉗、為乳、為突，四象立穴，不可有誤！若無四象，便是無穴假埠。訣曰：「水星多在平地，妙處難言。」誠以水曰闊下，故平面多有水星。平面之穴。亦天造地設，自然之理焉。
平面水星之穴，惟平處有之，力量極大。但要形勢來止分明，水法堂局周美，賓主有情，左右無缺，方為入相。切忌胎息孤寒，流神反背，孤寒則人丁衰替，反背家業消亡，不可不知也！
水星諸穴，坐得亥壬子癸，皆為得地，氣旺形應。若安扞合法，主生相貌清潔，心性疏通，行事活潑。亥子壬癸水命人受蔭，申子辰年發達。若星穴清俊，龍合上格者，主位至極品。中格者，一方重寄。下格者，邵縣之職。全無格者，亦主因女得貴。若穴星龐濁，主中富多浮財。初生清俊之人，則氣至而旺。至出遊蕩之人，則為氣盡衰之微也！
土星穴則其形端方，凡穴星頭方正而身平者是也。亦有四格：其端者，曰正體。偏斜者，曰側腦。頭方而中凹者，曰凹腦。倒地者，曰平面。各有窩、鉗、乳、突之結，亦與金木水等穴同其結作之方法。
凹腦土星，身方，腦凹、面平，有樂為真。最忌腰長；腰長則為土星見水，主出黃腫。此穴多是橫龍入苜，故必要樂！如無樂星，要有孝順鬼，而包裏重疊亦可！乳突之穴，亦不拘樂。窩鉗二穴，穴多搭脊，亦謂之沒骨，必要有樂為真。亦有撞背結穴者，無樂亦可。橫脈結穴，氣盛於前，宜後宮仰瓦。若仰下內又出一乳，則非真結。或仰瓦而後宮無樂星，又無包裏，亦非真結，皆不可下。此穴結作若真，力量極大。
凹腦土星之穴，中低旁高，坐下凹軟，故又謂之“沒骨星辰”，有凹為準，形體怪奇，頗難察識，多有花假不可不辨！若融結真實，亦是極貴。如或穴星清秀，龍格奇妙，又主極品之貴。大凡出爵位稍高者，多得土結穴。
平面土星穴，出於平地，故名平面土星，亦稱棋盤土、方勝土、柿蒂土、玉蘭土、鋪裍土、玉琴土，惟平處有之。真龍起伏多者，乃結此穴，力量甚大。窩、鉗、乳、突均有，亦金木水穴之結穴，宜細心體認！
土星諸穴，坐得丑艮未坤己午者，皆為氣旺形應。若安扞合法，生人相貌肥厚，度量寬洪，作事樸實。戊己辰戍丑未金土命人受蔭，申子辰年發達。若穴星清秀，後龍合上格者，官居極品。合中格者，官至部院，鉅萬之富。合下格者，官司財務之職。全無格者，亦司倉庫雜職之官。若穴星龍厚，主鉅萬之富，冠於州邑，厚福高壽。初生肥矮胖大之人，即氣至而盛。至生黃腫、瘋癲之人，則為氣盡而衰之微矣！
火星穴因其烈焰太盛，故多無結。間或有之，亦必有水土制洩，而成正體鳳形、側體鳳形、燈花剪燭、挨金剪火等等，亦宜慎之，不可輕取誤事為要！
騎龍穴為福最厚，但十個騎龍九個絕，危險之性太大，不可輕扞！因其氣脈太急，稍差便受其害！其最要注意者，應察來龍有無變化？是否陰陽交媾？本身到頭之前面，有無谷耙案以兜住？左右有無眼鏡池以制煞？如無此二種線顯之佐證，切勿冒險而為之！
怪穴不一，或在山之蠻，或在水之潛，或在亂石之間，或在沙灘之內，不一而足。但不能離開龍穴砂水及種種形肖之要件！得訣而取，其發亦快，慎而行之，以策萬全！
其餘，如窩中穴、窩旁穴、窩腳穴、釣窩穴、金珠穴、串珠穴、夾饅穴、開手又開口穴、龍虎排衙穴，及吐吞饒左滅右，饒右滅左。與蓋粘倚撞，陰陽得位等種，均宜細心體認，因形叱名。孰凶孰吉？如何佐證？用何法以定穴，使無犯忌，使無禍患，而得平安吉利！設身處地，而求妥善！戰戰兢兢，以誤人為懼！惶惶岌岌，以扶善為本！庶合乎楊公救貧之苦心焉！
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何謂砂？ 玄靖詹天眼
何謂砂？ 玄靖詹天眼
砂為地理之主要條件，須萬二分留神！因龍穴砂水，為地理之四象。四象備，而六合、八卦、九星，乃得引伸於無窮！以一砂得位，富貴丁壽係之，非無端也！
砂何所指乎？合前朝、後樂、左右龍虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜而言也。大凡真龍融結處，自然諸山拱衛，獻奇列秀。《葬書》所謂懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊。子微謂萬卒影從成禁衛，千官擁護是朝庭。前後左右遠近之砂，而自然擁從照應。所謂登五穴試一觀呼吸，四維無不至。此皆善於形容砂之情形也。
砂為穴之保護，亦如男人需要妻子。妻子不良，家道何安？所以劫砂到處，好穴亦非。砂之形狀極多，難於備舉。而其大要者，不外尖圓方正者為吉，破壞倒斜者為凶。向我有情，秀麗光彩者為吉，巉岩走竄醜惡者為凶。
砂之形態，至難枚舉。為御屏、錦帳、御傘、金爐、貴人、天馬、文筆、誥軸、金箱、玉印、殿閣、樓台、展旗、頓鼓、玉帶、金魚、曬袍、卓笏、赦文、倉庫等為吉。如投笄、擲槍、煙包、破衣、抱肩、探頭、側面、提鏟、覆杓、斷頭、流尸、獻花等為凶！
砂之位置，在穴之左右者，曰青龍、白虎。「不怕青龍高萬丈，只怕白虎一尺高！」蓋言青龍不怕高，只恐白虎高過青龍一尺，則不吉矣！「青龍一節專且密，不怕白虎嘯萬風。」、「莫貪白虎萬峰拱，只要青龍一片勺。」、「虎文放耀萬山秀，難比左蟬一翅情。」、「白虎雖有千莊倉，青龍一疏弗同心。」此對于青龍白虎之砂，所當注意也！在穴之前，近而小者曰案，遠而高者曰朝。
案者，為貴人據案處分政令之義。朝者，即賓主相對，抗禮之義。故案山近而小，朝山高而遠，所謂好主對賢賓，主人有客尊重也。惟案山以如玉几、橫琴、眠弓、橫帶、倒笏、按劍、席帽、娥眉、三台、宮擔、天馬、龜蛇、旌節、書台、金箱、玉印、筆架、書筒等為佳。朝山則欲其有情於我，如賓之見主，臣之面君，子之奉父，妻之從夫。登穴而望，端然特立，異於眾山，天然朝拱，則為特朝也。
其次為“橫朝”，即橫列而朝，前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下，首下作峰或尖圓，隻隻來朝列我前，大作排班小衙列，如魚駢頭蠶比肩，亦有佳妙。
其次則為“偽朝”，偽朝者，雖有尖峰秀麗，卻大勢直去無情，而下無拜伏之山，上非正應之意也。
若在穴後玄武頂背之山，則謂之“後照”，亦謂之後倚、實殿、後屏，乃祖山在結頂之後，或兩臂之外，尊貴高大，矗矗然托護於玄武，如實座、御屏、如幃帳簾幙者是也。若回龍橫龍之穴，不得祖宗為照山，亦須外山之尊貴高大者，在後托護之，使玄武枕以為照，而不陷於空亡也。若得近有案山，可闢內堂，則外雖無朝應之山，亦不害其為吉地。所謂「外聳千里，不若眠弓一案」是也。
在穴之左右，特起兩山夾耳對峙者，曰“左輔、右弼”。其夾照登對，不相參差者為佳。尤要高低大小遠近相等，方為合格。其圓徑身如太陰、太陽者，謂之“日月夾照”。其卓立為頓筆展旗者，謂之文武侍衛。其方平延袤者，謂之“列帳、列屏”。此皆左右輔弼、侍衛、之砂之至貴者也。
在穴之去水一邊曰“下手”，又曰“下臂”，亦曰“下關”。要察其有無山以兜之，所謂「有地無地，先看下臂」者也。又曰：「看地有何難，先觀下手山！」又曰：「未看後龍來不來，且看下關回不回！」、「未看結穴穩不穩，先看下關緊不緊！」蓋有下關乃有結作，無下關則無結作。下關重重，結作愈大，下關空曠，則不須尋地，譬如人然，子孫下代繁盛，何人敢加以白眼？子嗣空虛，目前雖盛，後繼無望，誰不輕視，其理然也，切宜留意。
在穴之前朝後托，相連於周圍之山，曰“羅城垣局”。要重重疊疊，高聳周圍，層層級級，盤旋纏繞，補缺幛空，如城之有墻垛者，故曰“羅城”。又如天文三垣星象，各有圍垣之星以衛帝座，故又謂之“垣局”。垣局者，即羅城也。所謂紛紛拱衛紫微垣，尊居帝座。重重包裏紅蓮瓣，穴在花心是也。亦曰：「外山百里作羅城！」皆言垣局之情狀與重要也。所謂「拱衛環抱無空缺，宛然自覺一乾坤。」乃羅城之上吉者也。
羅城垣局之上吉，要切實注意楊師之簡訣：「四神全」、「八將備」、「三角峙」。「四維列」、「八國周」、「四勢高」、「日月明」、「祿馬聚」、「飛天祿」、「子宮旺」、「女山秀」、「財帛豐」、「壽星崇」、「更點明」、「天鼓振」、「文筆秀」、「魚袋塞」、「玉帶現」、「金印浮」、「赦文起」、「判筆攢」、「官國圓」、「借祿借馬」、「太陽升殿」、「太陰入廟」、「五氣朝元」、「三火並秀」、「帝尊當前」、「祿馬拱後」、「馬上御街」、「貴參天柱」、「谷將高」、「天倉起」、「正祿」、「正燛」、「食祿」、「驛馬」等等砂之玄妙指示，則無往不利！
至於所最忌之凶砂，亦要切記楊師所簡指之：「叉峰滅」、「八門缺」、「四金凹」、「三火低」、「四神剝」、「魁罡雄」、「陽關陷」、「子宮虛」、「祿位缺」、「金階平」、「文星低」、「天柱折」、「壽山傾」、「天母虧」、「賊旗現」、「煞刀出」、「回祿來」、「衡星壓」、「倉庫倒」、「財帛散」、「橫尸見」、「墮胎生」、「三星受制」、「四殺擅權」、「馬不上街」、「祿無正位」等等凶砂之趨避！（吉凶砂之簡訣均詳于本闡秘書中）
在穴之後者，曰“樂山”。撞背來龍結穴，及穴星起頂者，皆不論樂。惟是橫龍穴，及凹腦、側腦、沒骨等穴、必要樂山貼身蓋應，方為真切！樂有三格：曰“特樂”，曰“借樂”，曰“虛樂”，均應留神！
在穴之水口處有砂，則分為華表、捍門、北辰、羅星、官星、鬼星、禽星、曜星，所關亦大，不可不加以認識！
在穴之上下左右水口等處之石，亦極大關係。有引氣石、腦石、砂頭石、橫琴石、兜唇石、檔煞石、把氣石、守水口石等等，其效用亦大。若用得其宜，則「一石當三山」。至於石山土穴，其發福尤速，神而明之，其道大光！
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何謂水？ 玄靖詹天眼
何謂水？ 玄靖詹天眼
水者，山之血脈，與人之血脈相同也。人之血脈不通暢，其人必病死。山之水神不合法，其山必敗絕！所以《葬書》以水為外氣。我楊公示：「未看山先看水，有山無水休尋地！」皆言水之重要，實與龍穴同也！
水為物之祖，得之則生，失之則亡。故水為地理中四科之一，而稱曰“風水”。「龍無水送，則無以明其來。氣非水界，則無以知其止。」、「兩水之中必有山，水合則龍盡，水交則氣聚。水飛走，則生氣散。水融住，則內氣凝。」所為輕水所，多禿癭之人。重水所，多尪嬖之人。甘水所，多好美之人。苦水所，多疽傴之人。是水之能移人形體與性情也。再觀水深處，民多富庶。水淺處，民多貧苦。水聚處，民多稠密。水散處，民多離潰。是水之關係於禍福者，至為重大也。
因水如血脈，故水具財象。我師楊公乃曰：「山管人丁水管財」焉！但水有大小、遠近、深淺之不同。察其性，詳其情，而吉凶、取捨，得其端倪矣！惟究其結果，不外來者，欲其屈曲。橫者，欲其遶抱。去者，欲其盤旋。匯集者，欲其攸揚、囊注、融凝、澄凝。登穴見之，不直衝、不斜撇、不峻急、不湍激、不反跳翻弓、不傾瀉陡跌、不射不穿．而有情顧穴。環繞纏抱，戀戀不捨。所謂詳洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流，則中的矣！尤要不見直去之牽牛，因此水能牽去家財，牽來穴內積水，以腐棺爛骨，而促敗絕！我為友好修墳，直斷無差，事實可證！故不可不慎也。
水之來去，有金木水火土五行之分別，亦稱之為“水城”。曰：金星城、木星城、水星城、火星城、土星城。凡水城不問江河、溪澗、溝渠、坑洫，皆以抱身、彎曲、有情為吉。斜側、反跳、無情為凶。
水之速發者，莫如逆水。故有一尺逆水能致富之言焉！但其水直而當面正來者，謂之“水破天心”。稍迫穴者！謂之“割腳”。稍向穴前左右者，謂之“射脅”。稍蕩龍虎臂者，謂之“撞城”。皆主禍烈！太直而急者，則為禍甚速！曲而緩者，為禍稍遲。若得近案近砂以阻攔之，則為盡善。至於水大而來遠者，點穴宜高，方能控制逆水，為我作福！若穴低水仰，則有衝胸蕩臂之虞，不惟無福，且有奇禍，不可誤為逆水盡善焉！
水有陰陽二局之分：艮丙巽辛兌丁己丑震庚亥未十二位屬陰。陰位來龍，宜扦陰位向首，其水宜從陰位發源，陰位到堂。若雜於陽位，謂之“陽水破局”，主凶；以乾坤甲乙離壬寅戍坎癸申辰十二位屬陽。陽位向首，其水宜從陽位發源，陽位到堂則吉。若雜於陰位，謂之“陰水破局”，主凶！大抵無有十全者，宜於葬法控制之消納之也！
水之吉類，凡廿八款：曰：「三陽水」、「六建水」、「六秀水」、「八貴水」、「五吉水」、「赦文水」、「長壽水」、「催官水」、「橫財水」、「金帶水」、「銀帶水」、「金階水」、「御街水」、「陽鼓水」、「鬼鄉水」、「歸元水」、「官曜水」、「文秀學堂水」、「金魚御街水」、「人丁催官水」、「金門上馬水」、「正官文秀水」、「金馬玉堂水」、「金門華表水」等宜知所運用！
凶水亦有三十四款，曰：「八煞曜水」、「四墓黃泉水」、「反復黃泉水」、「風聲水」、「桃花水」、「離鄉水」、「回祿水」、「鱌寡水」、「癆瘵水」、「少亡水」、「痼疾水」、「刑戮水」、「牢獄水」、「夭橫水」、「惡死水」、「軍配流移水」、「盜寇水」、「乞丐水」、「屠宰水」、「螟蛉水」、「悖逆水」、「妖魔水」、「蛇虎水」、「河泊水」、「藥毒水」、「瘟惶水」、「墮胎水」、「雷驚水」、「左道水」、「翻棺覆槨水」、「樹根穿棺水」、「黃泉浸屍水」、「螻蟻水」、「電驚水」、「螻蟻穿棺水」、等宜知所制化趨避，而遠禍患！（詳載〈水訣〉編中）
〈救貧水口法〉為楊公之特訣，用得其法，立解貧困！至精至靈，我照行之，靡不立效！覆驗舊墳，亦均如斷！甚願世人，採而行之，則凶去而吉臨，大道光明矣！（詳細條件載〈水訣〉編中）
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何謂線？ 玄靖詹天眼
何謂線？ 玄靖詹天眼
線者，指定坐向之方位，亦稱“分金”焉。我師楊公創正針卦盤，巧奪天工，以合於一之道。創〈救貧放水法〉，以濟世人，促成大同。創卦運之線，以配合天地陰陽之氣，而融合三才之妙，收即安即發，三元不敗之功，集地理之大成，開萬古之新元，可謂盛矣！
三元者：即上元、中元、下元也。每元為六十年，上元六十年，則列為一、二、三運。中元六十年，則列為四、五、六運。下元六十年，則列為七、八、九運。每運主得旺二十年。三元共為一百八十年，週而復始。五黃居中寄坤，而以二黑之未坤申為代。至於六十四卦，則分為八個運，五黃亦無卦分配，而寄於未坤申上。但每卦有六爻，須用得父母帶子媳，或子媳歸父母，乃得符合一家骨肉團圓，不雜他卦之運，免致有 奪不純之紛擾，而可以催動山川靈氣發祥，其中道理至為玄妙！我採而行之，無不見功。
例如：用中元當旺之六運，坐乾向巽謙卦六爻之線，則謙為六運子媳卦，動六爻變艮為一運父母卦，子媳歸父母，一家骨肉團圓之妙而大旺。因九星之運行六白，戍乾亥為六白當旺之六運，星卦同旺也。而到了九紫之星運卦運又旺，接連一運又旺，接連四運、六運又旺。所謂一、六、四、九雙雙起，三元不敗也。但用謙卦，只可撥三爻與六爻方妙。若差用初、二、四、五之爻則什﹙雜﹚，而不能成一家骨肉團圓，子媳歸父母之玄，雖得卦旺，而不能收功！所謂「一線隔天涯」者如此，餘可類推！
若用九星運數之三碧坐卯向酉臨卦三爻之線，則三碧之甲卯乙屬三運，現今無運。惟臨卦屬四運，現行六白之運，而四與六合十，成兄弟之關係，其弟發達，其兄亦受蔭，因一六四九具雙雙起之玄，故亦為有運，餘可類推，亦見楊師卦線之玄妙也。至於卦爻配合以為線之詳細情形，則盡在本闡秘〈線訣〉中列明，可以按圖索驥，以收玄功！
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何謂課？ 玄靖詹天眼
何謂課？ 玄靖詹天眼
課者，“日課”也。舉凡造葬，除查準山之坐向月日吉利外，又要將仙命生死日辰，事主生庚，與坐山配合，得天星之拱照，乃行之而無患！若沖死沖生，恐生禍事，慎而行之，乃為吉利焉！
三日神：光芒四射，惹人注意，是有神之表現也。豐彩毫無，奄奄欲睡，是無神之表現也。觀啜糟之夫，臥之巔崖之側而不墮者，其神全也。看司舵之師，舟穿駭浪之中而無險者，其神定也。是以神衰則病，神散則亡，神不附體，則危險叢生！譬如人焉，身體本極強壯，氣魄亦甚充裕，是內容之佳妙者，但篇幅不修，鬚髮不整，污垢不滌，週身惡臭，誰不見之掩鼻而走，誰敢親近？地理亦猶是也。先天之精與氣，均極可觀，而後天之神不修，則先天之妙，亦無從而彰！故精氣神三者齊備，而可得大福焉！
神何以顯？其道有二。一曰內容之葬法，一曰外面之培法。天地無全功，先天雖好，亦必有天以助，然後乃得先後天之健全，可以受妙蔭人。譬如人體，具有先天精氣，魁梧奇偉，而不用後天有滋養之米麥、肉類、蔬菜、糖水等物以實之，則不特不能保存其先天之特長，且久而久之，必致死亡也！
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何謂培法？ 玄靖詹天眼
何謂培法？ 玄靖詹天眼
「天地無全功，人才難十妙。」此先天之缺憾，而有賴乎後天之培補也！地理之玄，首要得天地之精華，次要得內面葬法之得宜，開線之中的！最後則賴乎外面之培補完功，故得稱巧奪天工，妙參造化焉！
培補之要，如土有餘，當辟則辟。土不足，當培則培，使其合妙。坐下平坦，嫌其無陰，則培起墳瑩，或石碑凹入，以補陰氣！坐下硬直，嫌其無陽，則打開一二級，或高碑高床，以翕受陽和！穴前傾瀉，則砌唇撞以蓄氣。上手略長，近穴太肥而迫，宜用法以消之，所謂當辟則辟也。如兩邊或有低凹，易於風動，則培起低處，植以松篁﹙松林、竹林﹚，務使藏聚！如平陽龍虎太弱，不能衛穴，則築高其龍虎，以作其形勢！或穴前水直，則近穴處多置屋宇以橫欄之！或水口空曠闊蕩，則於水口去處，築塾植木以塞之，此皆裁砂剪水之功，不可不注神也。
平陽穴法：平陽之穴，與山穴完全不同。若以山穴之法應付於平陽穴，則其害人不淺！因龍落平陽，一片坦夷，無大頓、小起之勢，無秀麗、蒼聳之峰。高一寸為山，低一寸為水。何為背面？何為主從？何為過峽？何為渡水？何為穴場？何為朝案？境界茫然，難以憑據？但要先明祖宗起於何地？水源發于何處？水由何處合？砂由何處交？知水來處便是背，知水合處便是面？真脈過水，左右必有砂水扛送，水中必有微高之脊。先識過峽渡水，然後審其到頭，則真龍之發現，思過半矣！
龍之到頭既明，則結穴之處，左右必有兩股兜濱，界送氣脈入穴。穴前必有低小明堂，左右隨龍水送到兜收。後有拱送，左右砂稱，穴住天心。如貴人之坐衙，如大將之登壇，無不拱衛者，此天然之結局也。然要明白平陽之地，若形如仰掌，乃陽氣之有餘，而陰氣之不足也。必要到頭之處，必微微突起，現出陰氣，而後可以點穴！此即為陽來陰受之法也。陰陽交媾，乃能成穴福人也。
尤要注意平洋一望無際，並無結咽朿氣者，乃巒皮地也。雖有界水，而左牽右挈者，是“鬼劫龍”也。雖有兩水夾送，而不擺動者，是死龍也。形象光焰顯露者，是煞氣太重也。內局如雕刻，而局外砂水無情者，是人力所為，無氣之地也。穴前缺唇者，是內無生氣，外無餘氣也。如起凸處前有氈旁無護者，是孤陰之地也。雨後眾地皆乾而獨濕者，是下地也。大路橋樑沖射及反背者，是惹煞之地也。不乾不濕，踐踏之即水出者，是沮洳之地也。草木不茂者，是生氣不到之所也。均宜詳細研究，不可妄聽人言，而誤扞之，以致受災也。
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何謂葬法？ 玄靖詹天眼
何謂葬法？ 玄靖詹天眼
郭公首創《葬書》，而曰：「葬乘生氣」。此四字啟發地裡萬妙，為千秋不易之金言！蓋欲使枯骨而能發福，非得生氣，何以奏功？生氣如何求？則葬法不可不講！若尋得好山，而坐向不宜，高下深淺不中，亦不發祥，譬之煉丹，得山是藥物，葬法是火候。試問火候稍差，何能成丹？昔人謂：「山吉葬凶，與棄屍同。」誠非虛語！
所以葬山之要，應參砂水之向背，復顧來龍之陰陽，再看朝山之喜忌。有天然難易之正向者，有龍虎圓淨，緊兜逆水，而對龍虎中腰，若近案然，謂之“駕折”。向下手邊龍虎嘴長，或田級整墳，左手兜轉墳前，則當其嘴縮向之，謂之“剪向”。或龍虎與向不相宜，則內作一向以受生氣，外作一局以聚堂氣。或近案低，遠朝高，則棺扞低處，以受內局，穴立高處，以控遠朝。
至於開塚放棺，吐吞浮沉，尤要留意！吞者入墳瑩一位放棺，龍穴峻急者宜下，浮者淺葬，四尺五尺不等。或平陽低地，或山脈露者宜用此法。若四應高，則淺葬以乘其氣。四應低，則深葬以避其風，但以龍脈土色為主。又要明白陰脈沉潛深處取，陽脈浮露淺中藏。山大局寬，大開墳瑩，以收堂氣，山小局小，則借土如寸玉，墳大則氣洩無歸。但高低、左右、深淺、出入、不外陰陽二字而已。於陰陽之中，能明少陰少陽，配合得宜，則玄之又玄矣。又不可拘泥於世人正下之慣例！須知山之小者可正下，頂平脈緩者可正下，其龍無煞而意美，不竄兩邊者可正下。
若其山形粗大、硬直、傾瀉者，則多死氣而聚煞，當頭而直下之，則敗絕堪虞！要明「若是正毯須正下，若是駕折兩邊安」！與乎「情顧左右，穴居兩邊」之理。及「龍從右來穴居左，龍從左來向右裁」。「誤葬只因求正面，仙人多是下偏坡」。「金虛不可中心下，土實正當角上裁」。「肩大臨弦出，粗雄向側尋」等等要訣，乃得萬全！
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葬訣
葬訣
郭公有言：「葬乘生氣！蓋地之氣永生不息！人之骨骸已經枯死，以枯死之骨骸能蔭益生人乎？故必須利用永生之地氣，以覆護枯死之骸骨，而使之陰陽配合，發生化學﹙磁波﹚作用，而賴其生氣以蔭益生人，此中道理雖屬玄妙，而事實卻難掩沒，故葬乘生氣尚焉！」
李默齋氏曰：「地理有兩截功夫。尋山居半，點穴葬法又居半。尋得好山，而坐向不宜，高下淺深不中，亦不發福。」嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候。而火候分毫差忒，亦不成丹。此所謂「傳藥不傳火」之說。《青囊序》云：「請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，唯有一墳能發福，去水來山盡合情。」
昔人曰：「山吉，葬凶與棄屍同。」又曰：「多少真龍並正穴，墓中虛葬已千秋。」又曰：「只像一隻木馬兒，不得明師翻鬥了。」皆指葬法言也。尋山與葬法，難易淺深，自是不同。尋山雖四、五分地理，皆可有得。點穴葬法，非有六、七分地理，莫臻其妙。所謂「望勢尋龍易，登山點穴難。」又曰：「一年尋地，三年點穴。」此語可深思也。
今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術參之。但見一山來，未諳其全體性情，即謬為點穴，十常差其九八。竟何異於隔靴搔癢乎！大抵點穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或淺或深方向無差。既參砂水之向背，復顧來龍之陰陽。又睇山之喜忌，有天然不可易，而正圓者，有龍虎圓淨緊兜逆水。而對龍虎中腰，若近案然，謂之駕折。向下手邊龍虎臂長，或由 整 。在下 兜轉墳前，則當其嘴角向之，謂之“剪向”。或龍虎與向不相宜，則內作一向以受生氣，外作一局以聚堂氣。亦是古法。或近案低，遠朝高，則棺遷低處，以受內局。穴立高處，以控遠朝，亦甚相宜。此皆定穴功夫也。
至於開塚放棺尤精細。古人曰：「吞吐浮沉，務依葬法。心目不明，如何措手？」吞者，入墳塋一位放棺，龍穴寬者宜下；吐者，出墳塋一位放棺，龍穴峻急者宜下；浮者，淺葬之謂，四尺、五尺不等。或平陽地低，或山平脈露者，宜此法；沉者，深葬之謂，八尺、九尺至丈餘不等。凡山高土厚，脈峻而粗者，宜此法。
又有以朝對論淺深者，四應高則淺葬以乘其氣；四應低則深葬以避其風，此亦一理，但只以龍脈為主。又曰：「陰脈沉潸深處取；陽脈浮露淺中藏。」又曰：「穴形大小，亦各有宜。山大、局寬，開墳塋，以收堂氣；山小、局小，則惜土如寸玉，墳大則氣洩無歸矣。」又曰：「后天雨水，分毫不宜流入墳塋，宜略鋤分開兩邊去。」
至於點穴尤難，千變萬化，不離高低左右之中。深淺出入之宜，不外陰陽二字而已。於陰陽之中，能識其少陰、少陽，則玄之又玄也。凡見一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地。有一、二丈寬處，則雖後極其峻，前極其傾，宜於此處作穴。即千仞不嫌其高。更於四應審之，無少欠缺，乃高穴之盡善也。若後山來得太粗太急，出乳太長，於乳之盡頭處、平散處下之，即陰來受陽也。若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無，只些兒乳起，此之為“紫氣脈”。初雖硬直，到中間處，似飛似擺，只此宜斜下，此之脈謂“仙帶脈”，尤乳穴之難得者也。
若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識。有一穴之中，而金井偏右偏左者。有一峰之上，而墳塋偏左偏右者。有中峰無穴情，顧兩邊而取穴於龍虎臂上者。有形煞在左則穴居於右，有刑煞在右則穴居於左者。有穴星匾大，則臨弦而出者。有星體粗雄，則向側而安者。所謂「仙人多是下偏坡」，正謂此也。乳窩之穴，又有真假，當以穴後陰流之水分之。後水平平坦坦而來，謂之“少陽會水”，宜略鋤挖，分開兩邊。若穴後水傾瀉直急而來，或一槽合注而來，謂之“陰流水”、謂之“水破天心”、謂之“漏槽貫頂”，至毒至毒。今人點穴，多以山之直臂為乳。所以穴後之水，有傾瀉直急之患。多以山罅為窩，以山之脅下為窩，所以穴後之水，有漏槽破天心之患。此皆穴後之最嫌者，故并及之。
本文閱讀引用自相信真理，不受傳統壓制；放開心胸，追求純正佛理
救貧水訣 玄靖詹天眼
救貧水訣 玄靖詹天眼
我師楊公，以救貧利世為懷，特創〈救貧水法〉。照法運用，可以轉貧為富，轉凶為吉，余遵而行之，均有所得，特錄而出之以利世焉！﹙陰陽宅同參﹚
楊師〈救貧黃泉訣〉曰：
「辛入乾宮百萬莊，癸歸艮位發文章。乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。」乃是左水倒右之局，凡有堂局之地，得右砂關局，立辛、癸、乙、丁向，水在乾、艮、巽、坤宮停蓄不去，不見去水，則大地大發；小地小發。
「庚向水朝流入坤，管教此地出賢英。丙向水朝流入巽，兒孫代代為官定。
甲向朝來入艮流，管教此地出公侯。壬向水朝流入乾，兒孫金榜姓名傳。」乃是右水倒左之局，凡有堂局之地，得左砂關局，立庚、丙、甲、壬向，水在坤、巽、艮、乾宮停蓄不去，不見去水，則大地大發；小地小發。
三合家言陰陽龍之設置早在唐代以前就有了，它是反映河洛數理以及納甲的關係，並揭示出形水勢陰來陽朝、陽來陰應之規律，如陽龍配陰水是右水倒左之情勢，必其陰陽交會，方能福蔭後人。其陽順陰逆正如《青囊奧語》曰：「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。」若陰龍結穴，陽水左來卻不上堂，水不過分金線，則為陽錯，那麼陰差就是相反的情形。
地盤乾、坤、甲、乙、壬、癸、申、子、辰、寅、午、戌等十二方位屬雄為陽，陽龍結穴，必定右水倒左；
地盤艮、巽、庚、辛、丙、丁、亥、卯、未、巳、酉、丑等十二方位屬雌為陰，陰龍結穴，必定左水倒右。
故司馬頭陀深得楊師〈真訣〉，以乾、坤、艮、巽四隅之卦，若得逆砂關鎖，運用三元之天時理氣，自然收得盡眾煞，收進原流之水，即能獲福。
﹙子﹚壬丙與子午放水法：
﹙一﹚左水倒右出辛、戍方，名為“正旺向”，亦名“三合聯珠”貴無價。合進神生來會旺，玉帶纏腰金城水法。主大富大貴，人丁昌盛，忠孝賢良，男女高壽，房房無異，發褔綿遠。若得山旺肥滿，旺水朝堂，富比石崇。(大吉)
﹙二﹚左水倒右出丁、未方，名為“自旺向”。惟有衰方可去來，發富發貴，壽高丁旺。﹙吉﹚
﹙三﹚右水倒左從甲沐浴方消水，名為“祿存流盡佩金魚”。主富貴雙全，人丁興旺。若犯寅、卯二字，非淫即絕，不可輕用！(吉)
﹙四﹚水出巽、已方，為沖破向上臨官。犯“殺人大黃泉”，主要成才之子，立主敗絕！並犯軟腳，風癰、吐血等症！先傷二門，次及別房！
﹙五﹚水出乙、辰方，為流破向上冠帶。主傷年幼聰明之子，並閨中少婦、幼女！退敗財產，久則敗絕！
﹙六﹚水出癸、丑方，為沖破向上癸位！主傷兒、敗財、絕嗣！因犯退神，沐浴不立向也。
﹙七﹚水出壬、子方，為沖破胎神，主墜胎傷人！初年丁財稍利，久則敗絕！此名為“過宮水”，有壽無財！
﹙八﹚水出乾、亥方，名“過宮水”，情過而亢，「太公八十遇文王」，則此水法！初年有丁有壽無財，因水不歸庫也。
﹙九﹚水出庚、酉方，為交如不及，犯“顏回夭壽水”，主敗產乏嗣！初年亦有稍利者，但先傷三門。有丁無財，有財無丁，有功名即失血夭亡，福祿壽不齊全！因從死方消水也。
﹙十﹚水出坤、申病方，犯短命“寡宿水”！男人壽短，必出寡居五、六人，敗產絕嗣，咳嗽、吐血等症，先敗三門，次及別房！凡病、死二方消水，發凶相似！
﹙十一﹚水艮、寅方，為旺去沖生，雖有財而小兒難養，富而無子，十子九絕！先敗絕長房。次及別門。
﹙十二﹚右水倒左，從向上丙字出去，不犯午字，猶須百武轉欄，合水局胎向、胎方出水，謂之“出煞”，不作沖破胎論。主大富大貴，人丁興旺。但中間有壽短者，有出幼婦寡居者。若非龍真穴的，葬後不敗即絕，不可輕為。
若是左水倒右出丙、午二方，即變為生來破旺，有丁無財，如范丹之貧困，不可誤屬胎向、胎方之水論。
﹙丑﹚癸丁與丑未放水法
﹙一﹚右水倒左出巽、已方，為正養向，名“貴人祿馬上御街”。主丁財兩旺，功名顯達，發福綿遠，忠孝賢良，男女高壽，房房皆發，三門尤盛。並發女秀，為地理中第一吉向。(吉)
﹙二﹚左水倒右出坤、申方，為木局墓向。書云：「丁坤終是萬斯箱，即此是也。」主發富發貴，人丁大旺，福壽雙全。(吉)
﹙三﹚水出丙、午方，為沖破向上祿位，名“沖祿小黃泉”。主窮乏夭亡，出寡居。間有壽高者，有五、六弟兄者，有乏嗣者，亦有乞丐者，總之窮困者多，發富者少。若未字上再有刀鎗惡石，出人橫暴，爭鬥好勇！
﹙四﹚水出乙、辰方，犯退神。初年發丁不發財，亦無大凶。
﹙五﹚水出甲、卯方，初年間或發丁，久則壽短，絕嗣，退敗田產。
﹙六﹚水出艮、寅方，主退財。小兒難養，男女夭亡乏嗣，先敗長房，次及別門。
﹙七﹚水出癸、丑方，犯退神，冠帶不立向，夭亡敗絕。
﹙八﹚水出乾、亥方，丁財日衰，甚則絕嗣。
﹙九﹚水出辛、戍方，犯亥不立向，丁財不發。
﹙十﹚水出庚、酉方，為情過而亢。間有初年發富發貴者，亦有不發者，或壽高或壽短，吉凶參半。久則不利，有丁無財。
﹙十一﹚若右水倒左，即從向上正丁字流去，名“絕水沖倒墓庫”。或當面直去，不能百步轉欄，又為“牽動土牛”，立主敗絕。書云：「丁、庚上是黃泉，即此是也。」
﹙十二﹚丁水來朝倒右，從穴後壬字天干而去，不犯子字，名“祿存流盡佩金魚”，發富發貴，福壽雙全。但此向去水，平洋多發，山地多敗。何也？平洋要空朝滿，水出壬字，則穴後必是低陷，合「平洋穴後一尺低，個個子孫會讀書。」丁水來朝，則穴前必是高聳，合「平洋明堂高又高，金銀積庫米陳廒。」山地要坐滿朝空，穴後最忌仰瓦。
若是丁水朝堂，轉壬字而去，必是前高後低，合臂後風吹子孫稀。故曰：「平洋多發，山地多敗。」凡乙、辛、丁、癸向，水出甲、庚、丙、壬者同推。
若是癸、丁向，左水倒右出丁，不犯未字，百步轉攔，間有發富發貴者。少差即犯大黃泉水法，慎之。
﹙寅﹚艮坤與寅申放出法
﹙一﹚右水倒左出乙、辰方，合“三合吊照”正生向。旺來迎生，玉帶纏腰，金城水法。書云：「十四進神家業興。」主妻賢子孝，五福滿堂，富貴雙全。(吉)
﹙二﹚右水倒左出丁、未方，為“借庫消水”自生向，不作沖破養位論。主富貴壽高，人丁大旺，先發小房。(吉)
﹙三﹚左水倒右出庚、酉方，合“文庫消水”進神法。書云：「祿存流盡佩金魚，即此是也。」主發富貴，福壽雙全。少差即絕，不可輕用！龍真穴的無妨。(吉)
﹙四﹚水出丙、午方，為沖破胎神。初年間有發丁旺財，壽高者，久則墜胎，乏嗣，家道窮苦不利。
﹙五﹚水出巽、已方，名“過宮水”。情過而亢，故主初年有丁、有壽，久則不發。窮苦清廉，多是此穴。
﹙六﹚水出甲、卯方，為交而不及。短壽、敗產、不發。
﹙七﹚水出艮、寅方，亦為交而不及。主多病、敗絕、不發。
﹙八﹚水出癸、丑方，犯退神，臨官不立向，主敗絕。
﹙九﹚水出壬、子方，犯生來破旺，家貧如洗。初年發丁，則夭壽，不吉。
﹙十﹚水出辛、戍方，犯病不立向。以向論又犯沖破冠帶，必傷幼年聰明之子，敗絕。
﹙十一﹚水出乾、亥方，沖破向上臨官，傷成才之子。乏嗣、夭壽、敗財、失血、癆疾、大凶。
﹙十二﹚右水長大倒左出坤，不犯申字，百步轉欄，大富大貴，人丁興旺。若龍穴稍差，即犯敗絕，不可輕用。
若左水長大倒右，當面出坤，即犯墓絕，沖生大煞，非敗即絕。如出坤字更凶。
﹙卯﹚甲庚與卯西放水法
﹙一﹚左水倒右出癸、丑方，為正旺向，名“三合聯珠”貴無價，乃生來會旺，玉帶纏腰水法。主大富大貴，人丁大旺，忠孝賢良，男女高壽，房房均發丁發福綿遠。(吉)
﹙二﹚左水倒左出辛、戍方，為自旺向。合惟有衰方可去來，合進神水法，主發富發貴，壽高丁旺，男聰女秀，大吉大利。(吉)
﹙三﹚右水倒左從丙字沐浴方消水，合“祿存流盡佩金魚”，主富貴雙金，人丁興旺，雖右邊病死發水過堂，但至向上已會合庚旺水歸庫而去無妨。以水局而論，又有壬子旺水，乾、亥臨官水，辛、戍冠帶水上堂，均係合局，故主大發。若稍犯午字、已字，非淫即絕，不可輕用。(吉)
﹙四﹚水出庚、酉方，為沖破向上臨官，犯“殺人大黃泉”，必喪成才之子，立主敗絕，官非，賣產，并犯軟腳、風癱、吐血等症，先傷二門，次及別門，無一家不敗者。
﹙五﹚水出丁、未方，沖破向上冠帶，主傷年幼聰明之子，并損閏中幼婦，退敗產業，久則絕嗣。
﹙六﹚水乙、辰出方，為沖破向上養位，主傷小兒、敗產、絕嗣、犯退神不立向也。
﹙七﹚水出甲、卯方，為沖破胎神。主墜胎傷人，間有初平丁財稍利，但久則敗絕！
﹙八﹚水出艮、寅方，名“過宮水”，情過而亢，初年有丁有壽而無財，水不歸庫也。
﹙九﹚水出壬、子方，為交如不及，犯“顏回短命水”。主夭亡、敗產、絕嗣、吐血、癆疾，多出寡婦，先傷三門。初年間有稍利者。但總是有丁無財，有財無丁。發功名即夭壽，不能齊全。
﹙十﹚水出乾、亥方，犯“短命寡宿水”。男人壽短，必出寡婦五、六人，敗產絕嗣，并犯咳嗽、吐血，先敗三房，次及別房，與死方消水發凶相似。
﹙十一﹚水出巽、已方，犯旺去沖生。雖有財而小兒難養。當面無丁，十有九絕。先敗長房，次及別房。
﹙十二﹚右水倒左，從向上正庚字出，不犯酉方，百步轉欄，又須左水細小，向木局胎向，胎方放水，謂之“出煞”，不作沖破胎神論，主大富大貴，人丁大旺。但中間有壽短者，有出幼婦寡居者，非龍真穴的，葬後不敗即絕，不可輕用。
若左水倒右，出向上正庚字，或當面直，即變為生來破旺，又名“牽動土牛”，不作胎向、胎方之水論，有丁無財，貧如范丹，甚屢凶煞！
﹙辰﹚乙辛與辰戍放水法
﹙一﹚右水倒左出坤、申方，係正養向，名“貴人祿馬上御街”。主丁財大旺，功名顥達，發福綿長，忠孝賢良，男女高壽，房房皆發，二門尤盛，并發女秀。(吉)
﹙二﹚左水倒右出乾、亥方，為火局墓向。書云：「辛入乾宮百萬莊，即此是也。」主發丁發貴，人丁大旺，福壽雙全。(吉)
﹙三﹚水出庚、酉方，為沖破向上祿位，名“沖祿小黃泉”。主窮乏夭亡，出寡居，間有高壽，有五、六兄弟者，有乏嗣者，亦有為乞丐者。總之：「窮困者多，發富者少。」若戍字上再有鎗刀、惡石，出性暴人，習拳棒，行兇爭鬥。
﹙四﹚水出丁、未方，犯退神。初年稍利，發丁發財，亦不發凶。
﹙五﹚水出丙、午方，初年間有發丁高壽者，久則夭亡，絕嗣，退敗田產，窮苦不終！
﹙六﹚水出巽、已方，主退神，小兒難養，男女夭亡，乏嗣，先敗長房，次及別門。
﹙七﹚水出乙、辰方，犯退神、冠帶不立向，夭亡敗絕，不發。
﹙八﹚水出艮、寅方，丁財日衰，甚則絕嗣。
﹙九﹚水出癸、丑方，犯衰不立向，退神水法，丁財不旺。
﹙十﹚水出壬、子方，為情過而亢，間有初年癹富貴者，亦有不發者，或壽高，或夭亡 乏嗣，吉凶相半。
﹙十一﹚左水倒右出向上正辛字，不犯戍字，又須百步轉欄，有發大富貴者，稍差即絕，不可輕用。
﹙十二﹚辛水朝堂，左水倒右，從穴後甲字天干而去，不犯卯字，為“祿存流盡佩金魚”，大富貴，福壽雙全。山地不用，若右倒左，從向上正辛流去，犯沖墓大煞。書云：「辛、壬水路怕當乾是也。」主立敗絕。
(已)巽乾與已亥放水法
﹙一﹚右水倒左出丁、未方，名“三合吊照”正生向。為旺去迎生，主富貴驃至。書云：「十四進神家業興。」主妻賢子孝，五福臨門，富貴雙全，房房均勻。(吉)
﹙二﹚右水倒左出辛、戍方，為“借庫消水”自生向，不作沖破養位論。主富貴壽高，人丁大旺，發福長久。(吉)
﹙三﹚左水倒右出壬、子方，合“文庫消水”進神水法。書法：「祿存流盡佩金魚。」主發富貴，福壽雙全。(吉)
﹙四﹚水出坤、申絕位，為情過而亢。初年發丁有壽不發財，功名不利，貧而有壽，不絕。
﹙五﹚水出庚、酉方，為沖破胎神，初年間有旺丁壽高發財者，久則乏嗣、貧苦。有壽必窮，此水不歸庫也。
﹙六﹚水出丙、午方，為交如不及。短壽、敗財、不發。
﹙七﹚水出巽、已方，名交而不及。年久敗絕。
﹙八﹚水出乙、辰方，犯十個退神如鬼靈。臨官不立向，非敗即絕。
﹙九﹚水出甲、卯方，為生來破旺，初年發財，久則貧窮敗絕，不利。
﹙十﹚水出癸、丑方，犯病不立向，退神水法。又沖破冠帶，必傷年幼聰明之子，嬌態之婦。
﹙十一﹚水出艮、寅方，沖破向上臨官。犯“黃泉大煞”。傷成才之子，乏嗣、夭壽、窮苦，大凶。
﹙十二﹚右水長大倒左，出向上正乾字，不犯亥字，百步轉欄，則大富大貴，人丁亦旺。若龍穴稍差，即見敗絕，不可輕用。
若左水長大倒右，出乾，即犯墓絕沖生大煞，非敗即絕。如出亥字，葬後尤凶。
(午)丙壬與午子放水法
﹙一﹚左水倒右出乙、辰方為正旺向，名“三合聯珠”貴無價，生來會旺水法，玉帶團腰，金城水法。主大富大貴，忠孝賢良，男聰女秀，夫婦齊眉，房房相似，發福綿遠。申、子、辰，坤、壬、乙，文曲從頭出，即此是也。(吉)
﹙二﹚左水倒右出癸、丑方，為自旺向。唯有衰方可去來。主發富貴，壽高丁旺。(吉)
﹙三﹚右水倒左從庚字沐浴方消水，合“祿存流盡佩金魚”。主發富貴雙全，人丁興旺。若稍犯酉、申二字，即凶，不可輕用。(吉)
﹙四﹚水出乾、亥方為沖破向上臨官，犯“殺人大黃泉”，必喪成才之子，立主敗絕。官非、賣產，并犯軟腳、風癱、瘟疾。尤傷三門，次及別房，無不敗絕者。
﹙五﹚水出辛、戍方，犯退神。傷幼年聰明之子，并損少婦、少女，退敗產業。久則敗絕，破向上冠帶故也。
﹙六﹚水出丁、未方，為沖破向上養位。主傷小口，敗產、絕嗣，犯退神沐浴不立向。
﹙七﹚水出丙、午方，為沖破胎神。立主墜胎傷人。初年間有丁財稍利者，久則敗絕。此名“過宮水”，有壽必窮。
﹙八﹚水出巽、已方，為情過而亢。不利功名，如「太公八十遇文王」。初年發丁，有壽不發財，水不歸庫也。
﹙九﹚水出甲、卯方，為交如不及。犯“顏回短命水”。主夭亡、絕嗣、退敗產財，多出寡居。先傷三門，內中亦有稍利者，然有丁無財，發功名即夭壽，福祿壽不能相兼，多因吐血、癆疾而死。
﹙十﹚水出艮、寅方，犯“孤辰、寡宿水”。男人短壽，必出寡婦五、六人，敗產乏嗣。犯咳嗽、吐血、癆症，先傷二門，次及別房。與死方消水同凶。
﹙十一﹚水出坤、申方，犯旺去生大殺。雖有財而小兒難養，富貴而無丁，大有九絕，先敗長房，次及別門。
﹙十二﹚右水倒左從向上壬字流出，不犯子字，百步轉欄。又須左水細小，合大局胎向，胎方去水，謂之“出煞”，不作沖胎而論。主大富貴，人丁興旺，中間有壽短寡居者，若非龍真穴的，則不絕亦敗，不可輕用。
若左水倒右從向上壬字出去，或當面直去，即是生來破向。又名“牽牛”，不作胎向、胎方之水論，主上有財，家道窮苦。
(未)丁癸與未丑放水法
﹙一﹚右水倒左出乾、亥方，係正養向。名為“貴人祿馬上御街”進神水法。丁財大旺，功名顯達，發福綿遠，忠孝賢良，男女高壽，房房皆發，三門尤盛，并發女秀。(吉)
﹙二﹚左水倒右出艮、寅方，為金局墓向。書云：「癸歸艮位發文章。」主發富發貴，人丁大旺，福壽雙全。惟年久主生風疾。風疾愈見而愈發。(吉)
﹙三﹚水出壬、子方破向上祿位，名“沖祿小黃泉”。主窮乏夭亡，出寡居。間有壽高者，有五、六兄弟者，有乏嗣者，亦有為乞丐者。總之窮困者多，發富者少，若丑字有鎗刀、惡石，出性暴刁惡之人，好習拳棒，發丁不發財。
﹙四﹚水出辛、戍方，犯退神。初年旺丁不發財，亦不發凶。功名不利，平安有壽。
﹙五﹚水出庚、酉方，初年間有發財、發丁、壽高者，久則壽短乏嗣，退產敗財。
﹙六﹚水出坤、申方，主退財不發。書云。。。。小兒難養，男女夭亡，乏嗣，先敗長房，次及別房。
﹙七﹚水出丁、未方，犯退神，冠帶不立向。主夭亡敗絕。
﹙八﹚水出巽、巳方，生丁財日衰，甚則絕嗣。
﹙九﹚水出乙、辰方，犯亥不立向，退神水法。主財丁不旺。
﹙十﹚水出甲、卯方，為情過而亢。初年間有發富貴者，亦有不發者，或壽高或壽短，乏嗣。吉凶相半。
﹙十一﹚左水倒右出向上正癸字而去。又須百步轉攔，有發大富大貴者。但稍差即絕，不可輕用。
﹙十二﹚癸水朝堂，左水倒右，從穴後丙字天干而去，不犯午字，名“祿存流盡佩金魚”，主大富大貴，福壽雙全。平洋地準發，山地敗絕，不可輕用。
若右水倒左，即從向上正癸字流出，犯倒沖墓庫，或直去，又為“牽動土牛”。書云：「甲、癸向中憂見艮是也。」立主敗絕。
(申)坤艮與申寅放水法
﹙一﹚右水倒左出辛、戍方，為正生向，旺去迎生，玉帶纏腰，金城水法。書云：「十四進神家業興。」主妻賢子孝，五福滿堂，福壽雙全，門門皆發。(吉)
﹙二﹚右水倒左出癸、丑方，為“借庫消水”自生向，不作沖破養位論。主富貴壽高，人丁大旺，先發小房，龍砂好亦有先發長房者。(吉)﹙三﹚左水倒右出甲、卯方，合“文庫消水”。書云：「祿存流盡佩金魚。」主發富貴，福壽雙全。(吉)
﹙四﹚水出壬、子方，為沖破胎神。初年間有丁旺發財壽高，亦有貧苦，功名不利。
﹙五﹚水出乾、亥方，為情過而亢。初年發丁不發財，壽高貧苦，功名不利。
﹙六﹚水出庚、酉方，為交如不及。短壽敗財，不吉。
﹙七﹚水出坤、申方，犯交如不及，多主敗絕。
﹙八﹚水出丁、未方，犯十個退神如鬼靈。臨官不立向，非敗即絕。
﹙九﹚水出丙、午方，為生來破旺。主窮乏，初年發丁，久則敗絕。
﹙十﹚水出乙、辰方，犯病不立向，退神水法。又犯沖破冠帶，必傷年幼聰明之子，貞節之女。
﹙十一﹚水出巽、已方，為沖破向上臨官，傷成才之子，夭壽乏嗣。
﹙十二﹚右水長大倒左出艮，不犯寅字，百步轉欄，大富大貴，人丁亦旺。若龍穴稍差，即見敗絕，不可輕用。
若左水長大倒右出艮，即犯墓絕沖生大煞，非敗即絕。如出庚字，葬後即凶。
(酉)庚甲與酉卯放水法
﹙一﹚左水倒右出丁、未方，為正旺向。名“三合聯珠”貴無價，生來會旺水。玉帶纏腰，金城水法。主大富大貴，忠孝賢良，男女高壽，房房相似，發福綿遠。書云：「亥、卯、未，乾、甲、丁，貪狼一路行。」即此向也。(吉)
﹙二﹚左水倒右出乙、辰方，為自旺向。合惟有衰方可去來，進神水法。主發富發貴，壽高丁旺。若養水來朝，合三吉、六秀水法。
﹙三﹚右水倒左從壬字沐浴方消水，合“祿存流盡佩金魚”，富貴雙全，人丁興旺。苦稍犯子字、亥字大凶，不可亂用。(吉)
﹙四﹚水出艮、寅方，為沖破向上臨官，犯“殺人大黃泉”。必喪成年之子，立主敗絕、官非、賣產，并患軟腳、風癰、癆疾。先傷三門，次及別房，大凶。
﹙五﹚水出癸、丑方，為沖破向上冠帶。犯退神。主傷幼年聰明之子，閏中幼婦，退敗產業，久則絕嗣。
﹙六﹚水出辛、戍方，為沖破向上養位。主傷小口，敗產絕嗣，犯退神沐浴不立向。
﹙七﹚水出庚、酉方，為沖破胎神。主墜胎傷人。初年間有丁財稍利者，久則敗絕。此為“過宮水”，有壽無財。小房更不利。
﹙八﹚水出坤、申方，為情過而亢。功名不利，有壽無丁財，水不歸庫也。
﹙九﹚水出丙、午方，為交如不及，犯“顏回短命水”。主夭亡絕嗣，退敗產業，多出寡居，先傷三門，此向有丁無財，有財無丁，發功名即夭亡，福祿壽不能相兼，年久敗絕。
﹙十﹚水出巽、已方，犯短命寡宿水。男人短壽，多出寡婦，敗產乏嗣。并患咳嗽、吐血等症。先傷三門，次及別房。與死方消水，發凶相似。
﹙十一﹚水出乾、亥方，為旺去沖生，雖有財而小兒難養，富而無丁，十有九絕，先敗長房，次及別房。
﹙十二﹚右水長大倒左從向上甲字出，不犯卯字流去，百步轉攔，合堂局胎向、胎方去水，謂之“出煞” ，不作沖胎論，大富大貴，人丁興旺。但中間有壽短寡居者。若非龍真穴的，不敗即絕，不可輕用。
若左水倒右出向上正甲字，或當面直去，即變為生來破旺。又名“牽動土牛”，不作胎方、胎向去水論，主有丁無財，家道窮苦。
(戍)辛乙與戍辰放水法
﹙一﹚右水倒左出艮、寅方，係正養向，名“貴人祿馬上御街”。主丁財大旺，功名顯達，發福綿遠，忠孝賢良，男女高壽，房房皆發，三門尤盛，并發女秀。(吉)
﹙二﹚左水倒右出巽、已方，為水局墓向。書云：「乙向巽流清富貴是也。主發富發貴，人丁大旺，福壽雙全。(吉) 」
﹙三﹚水出甲、卯方，為沖破向上祿位，名“沖祿小黃泉”。主窮乏夭亡，出寡居。間有壽高者，有五、六弟兄者，有乏嗣者，亦有為乞丐者。總之窮困者多，發福者少。若辰字有刀鎗、惡石，尤出橫暴之人，好爭鬥行兇。
﹙四﹚水出癸、丑方，犯退神。初年發丁有壽，不發財，亦不發凶。
﹙五﹚水出壬、子方，初年間有發丁，亦有不發者。久則壽短，小產乏嗣，敗產不吉。
﹙六﹚水出乾、亥方，主退財不發，小兒難養，男女夭亡乏嗣。先敗長房，次及別房。
﹙七﹚水出辛、戍方，犯退神冠帶不立向。主夭亡絕嗣。
﹙八﹚水出坤、申方，丁財日衰，甚則絕嗣。
﹙九﹚水出丁、未方，犯衰不立向，財丁不利。
﹙十﹚水出丙、午方，為情過而亢。間有初年發富或壽高，或壽短，或乏嗣，吉凶參半。
﹙十一﹚左水倒右從向上乙字出去，不犯辰字，又須百步轉欄。主發富貴，但稍差即絕。
﹙十二﹚乙水朝堂左水倒右，從穴後庚字天干而去，不犯丙字，名“祿存流盡佩金魚”，主大富大貴，福壽雙全。此向平洋發福，山地敗絕。
若右水倒左從向正上乙字流出，為倒沖墓庫。或當面直去，又為“牽動土牛”。書云：「乙、丙須防巽水是也」。此向犯黃泉大煞，立主敗絕。
(亥)乾巽與亥已放水法
﹙一﹚右水倒左出癸、丑方，為正生向，旺去迎生水法。玉帶纏腰，金城水法。書云：「十四進神家業興。」主妻賢子孝，福壽滿堂，富貴雙全，門門皆發。(吉)
﹙二﹚右水倒左出乙、辰方，為“借庫消水”自生向神進水法，不作沖破養位論。主富貴壽高，人丁大旺。先發小房，龍砂好亦有先發長房者。(吉)
﹙三﹚左水倒右出丙、午方者，合“文庫清水”。書云：「祿存流盡佩金魚。」主發富貴，福壽雙全。少差即絕，不可輕用。(吉)
﹙四﹚水出甲、卯方，為沖破胎神。初年間有丁財稍利壽高者，久則墜胎乏嗣，貧苦，水不歸庫也。
﹙五﹚水出艮、寅方，為情過而亢。初年發丁，有壽不發財，功名不利。
﹙六﹚水出壬、子方，為交如不及，短壽敗財。
﹙七﹚水出乾、亥方，亦為交如不及，多主敗絕。
﹙八﹚水出辛、戍方，犯十個退神如鬼靈，臨官不立向，非敗即絕。
﹙九﹚水出庚、酉方，為生來破旺。主窮苦，初年發丁，久則敗絕。
﹙十﹚水出丁、未方，犯病不立退向神水法。又犯沖破冠帶，必傷年幼聰明之子，并嬌態婦女。
﹙十一﹚水出坤、申方，為沖破向上臨官，傷成年之子，夭壽乏嗣，貧苦不利。
﹙十二﹚右水長大倒左出巽，不犯巳字，百步轉欄，主大富大貴，人丁大旺，男女高壽。倘龍穴稍差，即犯敗絕，不可輕用。
若左水長大倒右向從上巽、已出去，即犯墓庫沖生大煞。立主敗絕，不可誤作土向當面水去論。
新編砂訣6 玄靖詹天眼
新編砂訣6 玄靖詹天眼
（一）下格之砂
下格之砂，亦有屬于小富貴者，而賤者居多，宜知所取捨為要！
（鬥訟筆者）穴前兩尖相對如鬥射也。凡穴前遇此，多主爭鬥之應，兄弟不和，專好唆告訟詞。主為官不避權勢，直言效奏，好辯招非，嗜殺無情。
（離鄉砂者）順水飛走，無復開闌也。凡上下臂交過者，須要外一重有下手回轉攔住方好。若外一重無承托，只是過身，乃離鄉之應也。不過身而飛揚趁出者亦是。又有一等龍穴，朝應皆真，而有離鄉之證者，此不足畏。蓋仕宦本是離鄉，而窮顯者又多寄居他所。楊公云：「官不離鄉任何所。」是也。亦須認龍穴端的，而後可用。主離鄉貴顯，立功異域。
（和尚筆者）尖峰之傍有駝背之形也。金火相戰，所以賤也。更有仙橋相助，主高僧有文名，而沾恩寵。
（退田筆者）不論左右，但有山頭尖而順水去者，名退田筆。若兩水夾送流下去者，退敗尤甚。不問過穴與不曾過穴，但穴前見者便是。退筆凡有一田坵一地角，隨水下去者，便主退賣田產。退筆多者，主倒盡田產，貧苦伶仃，離鄉背井，極為凶惡。立向先須避此，亦主少亡，生子不肖，久而絕減。尖射穴場者，主殺傷人命，鬥毆爭訟，破家亡身。舊說青龍為進田筆，白虎為退田筆者非是。上格龍主清貴威武，家無儲積。
（敗旗）亦榻地破碎而不順水，差勝於降旗。蓋勝負兵家之常，降則辱國辱身，無復可為矣。此敗旗所以逆水也。上格龍亦主大將征伐而敗。
（賊旗者）尖射破碎，欹斜醜惡，又有黑石巉巖，皆非吉格，故主凶。若出於水口，而穴間不見者，亦作吉斷。上格龍亦主大將專征伐，不忠赤族。
（降旗者）榻地破碎而飛走焰動順水也。頭身大勢向內而旗腳向外者為敗旗，頭身向外者為降旗。主出人領兵戰敗，而降於敵人。
（缽盂者）圓山多寡不一，有似于缽盂也。若出台蓋之下，又當呼作盤盆之類，亦看後龍何如，或只一山圓而帶腳，亦是缽盂。主名僧，及寺觀巨富。
（降節者）本佛家神仙之具，其形有似于梭，切忌作正案。凡陽宅陰地有此者，多為不吉。主異姓同居，淫亂不潔。
（咒咀山者）一山相合如合掌然，富貴之地，亦間有之，主出人為事天理，令人咒咀，若庵堂寺觀則吉。主勢焰作威福，多人咒咀
（破廚者）祿存中之破碎而凶者。穴上見之，事事不吉。惟挺然居於水口，把截門戶，則又為吉。主退官罷職。
（提籮者）如乞丐提籮之狀，此山穴上不宜見之，最為不吉。砂格中之所深忌者也。主雖有富貴，不免有瘋顛之人。
（旛者）山腳飛揚，奔走長遠，或一里或數里，如今人立旛之狀，順水者凶，逆水者吉。上格龍主武職威權。
（破傘）似棕櫚葉，一峰端正，分腳停勻，然前砂見之亦不吉，況破乎，宜其凶也。主好殺狠惡威武名揚，富而不潔。
（僧鞋）是一平阜中有分開之紋，以袱裹鞋之象也。順水者凶，逆水者主出富僧。主出高僧，遊遍天下有名。
（枷者）丁山兩腳重疊，有似于枷狀，此形為不詳。穴前見之，皆主死罪，囚繫官災。
（抱肩砂者）大山欹斜。外有小山居其傍。如人相抱之狀。又有後山轉腳前山，其醜尤甚。主富貴而淫佚內亂。
（剌面砂者）近見有石附於其山，望之如人剌面，以藥貼面之狀，亦如以針剌面，皆主人黥配，尖圓相值，又主殺傷。主軍配得官，軍配而富。
（掀裙砂者）一山數腳飛開，如人掀裙之狀，及有浪痕擺摺，皆主不吉。上一格女濫，下一格男女皆淫，或主富貴而淫。
（破網者）披摺洪破雜出，主家業破落，泉漏不乾，又主疽瘡及冷漬、骨疽、潰爛之疾。又主徒杖、刑罪。亦有主武職。
（棺形橫見者）主喪禍亦客亡，卑官而歸，若斜而順水者，主客亡在外，靈襯不歸。上水者，亦主反亡，卑頭高尾低者為棺，首尾平均者非。
（奠盃）之形橫列者是，或有盤或無盤，或開或合，皆為奠杯。品字本是吉，但若列品字，開闊，展布則吉。上格龍則主富貴雙全。
（流尸）砂如葫蘆形，主溺死，蓋葫蘆有嘴如頭頸之形，如有頸下如腹故也。順水尤凶。又主為官客死。
（獻花砂）兩腳飛開，中間開坑，故曰獻花。主女人淫濫，縱是龍穴貴，亦不免於風聲。上格龍主富貴，而婦人淫濫，醜聲遠揚。
（採頭砂）者，小山在大山之外，或居其上，或在其傍，如人攢頭，窺伺斜側不正，賊寇之象也。又主家常有失脫，招賊入屋。
（鑽懷）此砂欹斜伏利，內抱一小山，仍主抱養他人之子，或以無子而淫亂也，穴內不見者不忌。又主抱他人之子，主內亂不潔。
（墮胎砂者）墩埠適於兩鬥山腳之下也。主墮胎不育，及眼疾過房螟蛉之子。又主富貴而有墮胎、不育、無嗣，螟蛉、目疾。
以上諸式之砂，不過舉其大略而已。若夫山形之妍媸，品物之繁庶，非筆墨所能詳盡！神而明之，其道大光焉！
附圖之五星歸垣，四維獻瑞，三吉六秀，天星已兆其禎祥。玉堂臨官，祿命更徵其貴重。龜蛇具先聖之姿，天馬有神速之效。他如金箱玉印，席帽官星，文案文筆，侍衛縱橫，旗鼓倉庫，日月分明，牙刀象笏，曜氣燦朗。轉旋曲屈，水聚天心，開口開手，八字合分，雌雄交度，龍穴生成。得位得地，祿馬貴人。滿局全美，觸眼精靈，出大聖大賢之品，鍾封侯封王之士。忠臣孝子，狀元詞林，陶朱之富不數，裴度之貴可稱。文如武侯之勳業，武似汾陽之功名。此誠鬼神之所呵護，天地之所祕而珍著也。然果照此作用，但逢一砂出色，一秀星奇，消之有法，撥之得宜，隨地大小，必發無疑，斷無不准，君其試之。
（二十一）查驗吉凶砂方位簡訣
砂之變化，貴賤形象，已如各附圖所指。但總其大要，不外吉凶二字！而吉凶之關，又以方位為要！惟造物玄妙，有結之地，其砂多為吉祥。然亦有時而無全功！必要用心控制！吉者收而用之！凶者則用土墩樹木以遮蔽之，使穴不能見，則亦有妙！明而行之，存乎其人！前謹摘錄鍚公對廿四山之吉凶砂大要，各為簡略之，訣而明之！
吉砂
（四神全）乾坤艮巽之方，名曰四神，四神之方，皆有峰巒高出，主貴。缺一則福力減，故曰：「四神全。」
（八將備）艮、丙、巽、辛、兌、丁、震、庚、曰八將。亦曰“八貴”。八方皆有峰巒齊起朝應，主貴。訣曰：「四神八將位起，龍真穴的貴難比。」
（三角峙）艮兌巽曰三角，有峰鼎，主富貴。訣曰：「奇峰列三筍，佈三角，黃金白璧滿華屋。」
（羅列）即乾坤艮巽之四神，有高峰主貴，低而重疊則主富。訣曰：「催歲之砂四維方，雲寄屹立官爵強。」
（八國周）甲庚丙壬乙辛丁癸曰八國，皆有峰巒高嶂而周密，主極貴。但要八位俱全，缺一則不合格。
（四勢高）寅申已亥曰四勢，皆有高峰，主貴。
（日月明）離為日，坎為月，故子午有峰對峙，名曰日月並明，主貴。若三火不起，而有子午之峰亦吉。
賴云：「火星少起日月明，亦主其家生貴子」。或有午峰，而無子峰，若得子水來朝亦吉。又曰：「日月不峙太陽高，太陽得水還富豪。」蓋謂其有水為陰體也。
（祿馬聚）祿馬之砂，其例不一，有正樣，飛天祿，食祿，正馬，又有借祿，借馬。若得諸般祿馬相聚，極貴。
（正祿）子午卯酉艮宮辟，丙壬庚申癸同鄉。乙辛丁癸陽神位，十二神來坤上當。寅申已亥乾為祿，坤艮巽乾山宜強！
（飛天祿）子午卯酉在乾宮，辰戍丑未巽中逢。寅申已亥居坤上，若得為官便立功！
（食祿）照 山遊祿要 君分，乾兌搜求坎是尊。尋巽尋乾為正路，坤離卻向巽宮論。要知坎艮福德排來最為珍，若是峰巒尖秀，子孫車馬滿朝門。
（正馬）乾用甲為真馬，坤來尋乙最為強。艮從丙上尋真位，向辛峰是馬鄉。若得雙峰連不斷，兒妙兩府佩金章。
（驛馬）申子辰山馬艮寅，亥卯未山巽已尋。巳酉丑山乾亥上，寅午戍山在坤申。
（借祿借馬）丙借巽為祿馬場，壬借乾為祿馬鄉。申借艮為祿馬地，庚借坤為祿馬方。以上各位有峰簇集，謂之祿馬聚，主貴。亦不必俱有，只數位亦吉。
（子宮旺）坎艮巽為三男，多峰巒主旺人丁。
（女山秀）巽丙兌為三女，其山高秀，主女貴。
（財帛豐）艮為貨財之府，其位山巒高大豐厚叢簇，主多財多帛。
（壽星崇）丁為南極老人星君居其位，山高多，主壽考。
（赤蛇繞印）巳為赤蛇，巳有印居之，主貴。賴云：「赤蛇繞印如圓平，腰懸斗印才縱橫。」
（太陽升殿）房虛星昂四日宿，在子午卯酉之位，若此四位，有太陽金星四面相照，謂之太陽升殿，主極品之貴，敵國之富。
（太陰入廟）心危畢張四月宿，在甲庚丙壬之位，若此四位，有太陰金星四面相照，謂之太陰入廟，主男為駙馬，女作宮妃
（五氣朝元）火星在南，水星在北，木星在東，金星在西，土星結穴，坐此朝南，謂之五氣朝元，亦曰五星守垣。主極貴顯，崇儒廟食，朱文公祖合此格。
（三火並秀）離為天干火，丙為地祿火，丁為人爵火，三位有峰並秀，極貴。賴云：「太陽正火當星馬，丁柳丙張更無價。」蓋丙午丁正值南方朱之位，而星柳張三宿在焉，故曰：「火星宜起應天宿」也。
（帝尊當前）丙丁兩方，有峰雙崎，主貴。
（祿馬拱後）艮祿乾馬，二位有山高障，主貴。
（更點明）巽為更點，有峰叢秀，主貴。
（天鼓振）卯酉艮巽為陽鼓，丙丁辛為陰鼓，有峰方圓，主貴
（文筆秀）巽辛二方，有尖秀之峰，謂之真文筆，主貴顯，科名高。賴云：「天乙、太以真文筆，秀入雲霄狀元出。」
（魚袋塞）庚酉辛方有魚袋砂，謂之金魚袋，主貴。宜居水口，故曰塞。
（玉帶現）辛巽有峰曰玉帶。庚兌曰金帶，有此砂宜為正案，最貴。
（金印浮）酉兌庚已辛乾有印，皆名金印。主貴。必在水中為真，故曰浮。卜云：「印浮水面，煥乎其有文章。」
（赦文起）丙丁庚辛之位，有方山謂之赦文星。主一方永無凶禍。
（判筆攢）庚兌辛有峰或立或臥曰判筆。賴云：「判筆，庚兌辛為良。」
（馬上御街）巽位有馬山，兼有巽水朝，曰馬上御街，主貴近帝王。賴云：「馬踏破御街水，秀才出去狀元來。」
（貴參天柱）乾為天柱，若貴人之峰高出乾位，主極貴。賴云：「璣入雲霄生軍輔。」又云：「世登要路重璣峰。」
（官國圓）子山官國在戍乾，丑山在亥壬，每開位是也。有圓峰主貴。
（谷將高天倉起）子山谷將在未，天倉在酉，丑山谷將在申，每危位是。天倉在戍，每收位是。有高山主富。
凶砂
（ｘ峰滅）ｘ峰至凶，見之一切俱滅。
（五星受制）火北、南金、東木、西水居四墓，謂之受制。縱是吉地，亦無大力量也。
（四煞擅權）辰戍丑未四位，高壓峻嶒，帶煞迫穴，主凶惡，大盜誅夷。有赦文照者滅凶。
（八門缺）乾坎艮震巽離坤兌八卦之位凹陷，謂之八門缺，主凶。卜云：「八門缺，八風吹，朱門餓殍。」
（四金凹）辰戍丑未曰四金。最忌凹陷。賴云：「四金砂陷風入穴，翻棺覆槨人遭殃！」
（三火低）丙午丁曰三火。三火低陷，主不貴。賴云：「火星不起官不顯，不握重權或閑散。」
（四神剝）乾坤艮巽之砂，有石點剝主凶。賴云：「四神烏石生點剝，家道終須見蕭索。」
（魁罡雄）辰戍丑位曰魁罡，忌高壓塚宅。賴云：「魁罡高壓塚宅，出賊乞丐沿街坊！」
（陽關陷）申曰陽關，不宜低陷！低陷主兵死！賴云：「陽關山陷必陣亡！」
（子宮虛）坎震艮三男之位，如有凹缺曰子宮虛，主不旺人丁，無女少男！
（祿位缺）祿位見前，又巳午亥，亦曰祿位，若無山，主不貴。賴云：「祿神缺陷馬穴倚，催官貴人山低傾。雖有文章不顯達，祿馬不起金階平。」
（金階平）乾兌低陷，也主不貴。
（文星低）巽辛為文星，低陷不吉，主貴而不祿。卜云：「文星低陷 顏回。」
（天柱折）乾為天柱，若凹陷謂之天柱折，主夭亡。有戍乾風吹，尤緊。
（壽山傾）丁為壽山，若低缺，謂之壽山傾，主夭亡！
（天母兮）坤為天母，宜高。若低謂之天母虧，主寡母，損陰人。
（賊旗現）辰戍有旗，曰賊旗。主出大盜。賴云：「賊旗斜，倒位魁罡！」
（煞刀出）辰戍丑未有尖山倒地，曰煞刀。主屠劊劫財。
（回祿來）寅午戍三位有缺陷風吹，主火災。謂之回祿之氣隨風而來也。
（衡星壓）卯為陽衡，忌高忌，主利名不遂！賴云：「陽衡高壓主初年滯，蓋卯乃太陽所出之山，高則日晏遲滯之象，故難受君恩！」
（倉庫倒）辰戍丑未四庫之山斜倒破碎，謂之倉庫倒。
（財帛散）艮為財帛，其方砂皆散亂，或凹陷，謂之財帛散，主窮！
（橫尸見）魚袋砂在坎癸四墓，曰橫尸，主客死。
（墮胎生）子癸丑有墩阜，謂之墮胎山，主墮胎。
（馬不上街）雖有無山，而無御水朝，謂之馬不上御街，不貴。何云：「馬不上街人不貴，秀才空自說文章。」
（祿無正位）寅午己卯申酉亥子，此正祿之地缺陷。謂之祿無正位，不貴。蓋甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在己，丁己祿居午，庚祿居申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿居子，故此八位之砂，宜具端正朝拱，不可缺陷，有水流破！如丙忌水流已在無山之類。以上天星砂法，皆臨穴定位為準也！
（二十二）石與穴砂之關係
石為沙土之所化成，實有所作用，亦為天地間之玄妙！頑石與亂石，雖無甚價值可言，但大多為遮擋煞曜而設焉！至於有龍氣之山，而所生之石皆有所應用：如引氣石，腦石，砂頭石，橫琴石，兜唇石，擋煞石，把氣石，守水口石等等其效用則無窮！故古人有一石當三山之喻言！惟在神而明，用中其的，則無不獲福！若夫石山土穴，其發福尤速，乃天地真氣之所聚，故能即安即發而受奇功焉！
又有鎮穴石之玄妙，為人間所少悉！每有大地，在易見之處，而恐為非福人之所得，乃故於其結穴處，生上浮石，以遮人耳目！無福以得靈穴者，見有石而遠避！有福而得吉穴者，必知斯石為無根，為鎮穴之用！撬開浮石，而吉穴顥然，此乃天地之秘藏，以留待吉人，神而明之，其道大光焉！
而李默齊氏之論石，亦有其見地，特錄之以備究研！
山之有石，未必皆凶。然卻要趨避得宜，與穴無礙。古人曰：「石骨入相，不怕崎嶇。」本身有石朝，有石不怕黃並赤。又曰：「也有怪穴在大石間。」又曰：「石山土穴。溫潤為奇。」又曰：「石前石後，石左石右。」蓋石者山之骨，火星起祖，類多有之。山之近海旁者，石山尤盛。古謂來龍有石人，石馬，石旂者，必出侯王。得成印，笏，戈，戟之形。亦主清貴。作穴處要平正藏聚耳。
大抵龍吉穴吉。則石為我用。雖刑殺顯露，如勇夫猛將之流，皆為我用之爪牙也，雖凜烈何妨。若龍穴卑賤，而四面頑石嵯峨，未有不為患者。大則瘟火軍賊，小則患目惡死，皆其證也。
予嘗以所聞者考之，倫狀元山，龍虎肘後，有石曜甚長，科甲之盛何疑。又李探花祖山，青龍肘後出有石珠石龜，直透於海。又黃進士祖山，穴後遍身皆石，自下望之，殊可悚畏，及登穴乃蹲伏可觀。
又黎御史祖山，穴下有大石，初植松掩之，為福甚大，後松伐石露，乃有參政之變。又湛尚書祖山，白虎山亂石峻嶒，初年禍變不測，及石上多栽松，松長而石盡隱，後尚書登科顥貴。古人曰：「不遇刑煞，大官不發。大發大刑。高魁巍名。」又曰：「山有惡刑，當面來朝者禍速。」以茲古語，合以吾所聞觀之，山石美惡，不可知其大概乎。
若來龍帶有石曜，龍虎外帶有石尖，平田下手，帶有石珠石馬，水口去處，有石禽、石曜、石印，或石嘴十餘丈，皆至奇至貴者也。若水口有一高大石山，名曰“北辰星”，主山王侯之貴。若水口有粗惡石山，如人立之狀，名日“辦錢鬼”，亦曰“捷報鬼”，作用甚奇。誠以下手有石，無論名狀，無不可者。惟本身有石，則宜合式，如披髮解頭，將軍掛印，將軍披甲，金龜啣寶，駱駝卸寶，鳳凰啣印，黃龍吐珠之類，皆為有石之妙也，不可忽之。
弟子真言感謝佛圓智揚圓烈王老師整理編錄
新編龍訣2 玄靖詹天眼
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﹙參﹚壟龍與支龍
徐善繼氏曰：「支者；平地之龍也，壟者，高山之龍也。其融結為地，力量輕重大小貴賤，不以支壟而優劣，但其形體有山峰平地之不同。故察識其情性之術，亦各有異耳。」蓋壟龍有星峰，形勢，脈絡分明，易于尋索。支龍千里不夷，一望無際，難于追求。然壟龍則以磊落，起伏，逶迤，奔走為美。軟弱，瘦削，醜惡，峻削為凶。支龍則以相牽相連，隱隱隆隆，界水明白，脊脈分曉為妙。高低不明，來勢斷截，分水模糊為假。大凡壟欲峙于地上，支欲伏于地中。壟最忌于風吹，支尤嫌于水劫。壟結穴山麓，支結于穴巔頂。﹙徐善繼與徐善述孿生兄弟同著《人子須知資孝地裡心學統宗》一書﹚
《葬經》云：「卜支如首，卜壟如足。」又云：「支葬其巔，壟葬其麓，乃支壟龍穴不同之大法也。」其間變態不一，咫尺頓殊，真支真壟，固所易辨。奈何有似之壟，似壟之支。或支來而壟上，壟來而支上。或壟變為支，而復為壟。支變為壟，而復為支。亦有以支為壇垛，而行壟于上。以壟為壇垛，而行支于上者。又有壟內而支外，支內而壟外者，復有強支弱壟，急支緩壟，高支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支偏壟，半支半壟。及夫非支非壟，不可辨者。故郭氏云：「支壟之辨，眩目惑心。自非明師耳面命，莫能別也。」學者先須察此，此而有得，尋龍之能事，思過半矣。﹙《葬經》亦稱《葬書》是晉代郭璞所著。﹚
﹙甲﹚壟龍 壟者，山也。山壟之龍，祖宗，欲其高大。來勢，欲其雄偉。星峰，欲其秀麗。剝換，欲其相生。過峽，欲其周密。枝腳，欲其蕃衍。蓋送，欲其重疊。行度，欲其活變。護從，欲其稠密。穴場，欲其藏聚。四勢。欲其和平。此皆山壟尋地之要訣耳。
然壟龍勢險而有也，故于險中求平，所謂高山之窩是也。葬當避殺，《乘生經》曰：「壟葬其麓，為正法也。」卻又有等以壟為體，而得支之情性者，則大山垂脈，落下平地，變為支體，此陰中合陽之義也。時師往往粘葬山麓，而以前拖平地為裀褥。殊不知龍勢未住，微有龜脊，隱隱隆隆，穴落平地，法當枕球而葬。然陰者為強，固宜避球湊簷。奈何性慢，以此要插上，急其緩性。劉氏所謂：「壟緩，則入簷而湊球。」是也。苟以壟龍法扦﹙graft，使融合、接合﹚之，則敗絕立應。此高壟所至難體認者，不可不察也。
（乙）支龍 支龍者，平地之龍也。其祖宗，父母、剝變、過峽，與夫枝腳、橈掉、纏托、護從，大段與壟龍無異。吳公口訣云：「眠倒星辰豎起看。」故亦有開帳穿心，亦有華蓋、三台、御屏、玉枕等格。但龍行地中，皆平面、倒地，多闊大，難于檢點。惟以相牽相連，步其龍脈。高一寸為山、低一寸為水，察其隱隱隆隆之脊，或直、或曲，動輒數十里或數里，始有水分八字之峽。
或有石骨微露蹤跡，或有銀錠束氣之脈。若前面遇水界截，則審隨龍之水，及諸水聚處為明堂，以求穴向。其結穴處自然氣聚，或平中有突，或開鉗口、或吐唇氈，或微有靨如雞巢，如旋螺之狀，必有龜脊，牛背、草蛇、灰線之脈入首，束聚結穴。而此處須要高低分明，有水纏繞。或水溶注，或水朝入，方為的實。又須審其來歷，有蛛絲馬跡，貼地梅花，落地金錢等格，決是美地。扦得穴真，葬得如法，富貴悠久。若來歷不明，切勿妄下。平地無氣，易于絕滅。
所謂來歷不明者，乃來脈龍勢一坦平陽，無脊可據，高低不分，全無界水，無過峽，無石骨證脈，無銀錠束氣，無龜脊分水，無草蛇灰線、藕斷絲連之脈。入穴或已經斷而不相連，散漫無氣，必無融結，其父母兄弟之脈，各自分飛。平地之上，雖或忽起墩埠，孤單無應，必作他龍之用神。
或是龍腳所帶之秀氣，為印、為笏，為金箱環佩之類，或是水口羅星、游魚等砂。故廖氏云：「走珠墩埠在平地，三箇五箇是。」若孤單一突，又無分水渡脈來歷，未可便作平中之突而有融結。卜氏云：「星散孤村，秀氣全無半點。」又云：「滾浪浮花，隨風落葉，皆是無蒂無根，未必有形有氣。」此皆平支龍尋地之要訣耳。
然支龍平坦夷曠，故于散中求聚，所謂平地之突是也，葬當揭高就脈。經日：「支葬其巔」為正法也。卻又有等以支為體，而得壟之情性者，則直如擲槍，急如繃線，術中謂之“倒火”、“硬才”，此陽中含陰之義。法當避殺粘簷，架折而葬。劉氏所謂「直急則避球而湊簷」也。然陽者為弱，本合湊入。奈何性急以此要縮下，緩其急性，苟以支法扦之，則凶禍立應，此平支之至難體認者，不可不知也。
至於平支之脈，則要：「明過處如絲如線，高水一寸即為山，低土一寸水回還。水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌。窩心掌裏如乳頭，尖然有穴明天象。水繞山纏在平坡，遠有山岡近有河。只愛水環抱身體，不愛水返去尋他。水抱方有山來抱，水不抱兮山不到。莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卻愈多愈有力。」
又云：「大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是。識得星峰是閒，平地尋龍最是難。若無河流與淮水，渺渺茫茫不見山。河流衝決山斷絕，又無石骨又無脈。君若到彼說星峰，一句不容三寸舌。」
又云：「十里半程無岡嶺，平洋沙清煙塵迷。到此君須看水勢，水勢莫問江與溪。只要兩源相夾出，交鎖外
結重重圍。」又云：「凡到平洋莫認蹤，只看水繞是真龍。」又云：「高山大壟峰多秀，不似平原一錐卓。」又云：「也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。」又云：「上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡。相連相接下鄉村，失跡遺蹤細尋覓。氣逢水界有佳期，如緝悠悠細消息。平陽大地無影形，如灰拋線要君識。相粘相牽尋斷絕，盡是平洋真口訣。過時如鴈列深雲，藏時猶是泥中隨。平洋相並盞中酥，落在坪中誰辨別。」
楊公〈畫莢圖〉云：「平地之脈，如草中之蛇，灰中之線。只看水分水聚之中，便是真氣融結去處。」又曰：「平坡之脈如掌窩，水聚交而不流，鎖斷真氣，便是關門。立穴之處，仰看上面脈，必有翅翼如燈影。穿壁輕薄而不動，自有高低。」又日：「」高山落平田，若有火嘴要看大盡處，若開鉗口，謂暗火開紅，此是火放灰中似見火，紅如尖嘴不開鉗口，謂之“死火帶殺”不可葬。
又曰：「龍到平洋臨田結穴者，上有來，下無出腳。但見田嘴面前兜轉，似帶似娥眉拱護，此上是穴。」又曰：「龍落平坡，日久年深，人開成田地，要看兩邊形勢。田墈一層低一層，如急浪下灘，細尋前面水勢迴環。兩田如月角兜轉，始是真龍作結之處，謂之“浪花裏滾月”。」又曰：「高山行龍，勢落平地，無蹤無跡，無龍虎，形如舖壇展席，散如壁玉之紋，浪花滾月，雪裏飄梅，如灰中之拽線，如草裏之尋蛇，詳加目力，細辨陰陽。」切要諸水聚堂，朝對尊嚴。球簷下合分明，氣脈自然融結。砂水來去得位，門戶重重關閉。坐下寶主有情，又要明堂如鍋底。四圍不傾瀉，水口不通舟，可為吉地矣。
晉代陶侃公之〈捉脈賦〉云：「支阜平夷，如灰拽線。悠悠而縮爪藏形，隱隱而無頭無面。豈知遇水為真，乘風則散。」又曰：「貴地平洋，回環四顧，得水藏風，時人罕遇。」又曰：「雞鳴犬吠，鬧市煙村，隆隆隱隱，熟探其原。」若乃斷而復續，去而復留，奇形異相，千金難求。折藕貫珠，真機茫漠。臨穴坦然，誠難攔摸，障空補缺，天造地設，留與至人，先賢難說。
﹙肆﹚太祖山
尋龍之法，當原其所始，故先察龍之初發脈——祖宗山，察明該區域之最高峰。經云：「尋龍尋祖與宗，不辨祖宗何足語。」賦云：「問祖尋宗，豈可半途而止。」蓋山之有祖，亦猶木之有根，水之有源。根大則枝遠，源深則流長，自然理也。是故尋龍之法，必先究祖宗。知其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可于此而察識之矣。
《龍髓經》云：「只圖源流來處好，起家須是好公婆。」公婆，即祖山也。卜則巍曰：「祖宗聳拔者，子孫必貴。」子孫指穴而言，皆謂有特異龍祖，必結貴富美也。故尋龍先觀祖宗山，即其遠者而名之。有所謂太祖山焉，亦日“始祖”。以其去受穴處甚遠，如人之有始祖遠穴也。
然此太祖山必須高大迥異，或跨州連郡，延綿數百里。大者如名山五嶽，小者亦必高大冠于一州一郡，又小者亦須冠于一邑一方，乃可謂之“太祖山”。其形則巍然高大，聳入雲霄，或如龍樓寶殿，千絲墜、萬石倉等格。其發出支派繁衍，不可悉數。如人之太祖，子孫眾多，未易歷舉者也。
祖山既高大異常，其天時將陰晦，則有雲霧生其巔。廖氏云：「祖宗高頂名樓殿，常有雲氣現。」楊公云：「先尋霧氣識正龍。」又云：「尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓， 雲霓 先生絕高頂，法是龍樓寶殿也。」故觀雲霧之所生，以察山之太始，亦一訣耳。既能認太祖山，以次審其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。
﹙伍﹚少祖山
尋龍之法，須究祖宗。然太祖遠宗，猶恐未真。又當于少祖，察其來歷，審其美惡，庶為親切，故不可不論少祖山也。夫少祖山者，即近祖次宗，乃太祖山發脈之後，再衝起之高山，廖氏又謂之“主山”。其龍長，離祖己遠，各分枝派，將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場，其高大山巒，謂之“少祖山”也。有謂太祖山為“祖山”，少祖山為“宗山”，亦有稱少祖山為“應星”者。
若其山分枝尚多，結穴尚遠，猶未可為少祖山，乃是駐蹕山。住腳星辰，猶是遠祖。若是少祖山，則自此山下去穴不過數節，如節多，便謂離主星遠，力輕氣弱，又須再起主星方好。廖氏云：「若是山家結穴龍，定起主星峰。」言結地龍必有少祖山作主星也。又云：「二、三節內穴星成，福力實非輕。節數遠時福力少，再起主方妙。」言穴不宜去主山太遠也。又云：「主星大小合龍格，造化便可測。」言少祖山須合得龍家諸格，方有融結造化。
故凡美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩。或開大帳，或起華蓋、寶蓋，或作三台、玉枕、御屏諸般貴格，或成沖天木，獻天金，漲天水，焰天火，湊天土等星辰。既有此少祖山合星體，成龍格，必生不虛，定有融結。若此少祖山欹斜不正、孤隨、峻巉、瘦削、破碎、臃腫、粗惡、巉岩、帶殺、醜陋、委靡、軟弱、困頓種種凶惡之形，不成星體，不合龍格，則無融結。縱有穴場堂局，諸般可愛，亦為不吉，主凶禍。或誤下之，行至此節，各以類應，禍不爽矣。
﹙一﹚將結穴先起高大星辰作少祖山，自少祖山下數節結穴，極有力之吉地也。
﹙二﹚起少祖山以下數節己多，離少祖遠，卻又再起山又為少祖一節之入穴，此地力大，福厚極吉。
﹙三﹚如離太祖以下迢迢而去，更無大星辰作少祖，只委靡之穴力輕氣弱，為凶地也。
自少祖山下，如生虫擺動，入骨結穴亦吉地也。不必拘其大起伏，只要曲動，龍格中謂之“水木葫鞭”，極貴。吳氏云：「首節內有葫鞭，當代兒孫中狀元。」
﹙陸﹚無少祖山
凡平岡之龍，多只逶迤而來，若行度擺摺屈曲，亦不必拘其必有少祖山，方為大地。只要將入穴際，二、三節內跌斷、束氣、結咽、過脈，此即同有少祖山也。蓋山之一起，氣固旺。而山之一伏，氣尤旺。故不必拘于頓起高山為少祖耳。但其斷處的以近穴為貴，一節即入穴尤妙。切忌受風，必須從山相夾護也。
平地之龍亦然，必于穴後有束氣脈為妙。而其束處要微高，有分水明白，則束氣入穴有力，方為真切。蓋平洋氣多散漫，貴于收歛。既無墩阜可為少祖，必當以斷處束氣為準。或成根錠之脈，或有蛛絲馬跡，草蛇灰線，藕斷絲連，龜脊牛背等形，則氣束得聚也。穴場乘得氣之聚處，乃是真融結。否則散漫無証，縱有坪中突窟，亦認脈不真，不可下矣。
﹙柒﹚父母山胎息孕育
龍脈到了結穴之際，所衝起之高山，即“父母山”，又稱“入首”。經曰：「萬里之山，各起祖宗，而見父母胎息孕育，然後成形。」是以認形取穴，明山所結之穴，乃其父山之所生，母山之所養。卜氐云：「問祖尋宗，豈可半途而止。」又云：「胎息孕育，神變化于無窮，是皆言龍之有祖宗父母，胎息孕育，然後始成穴也。」
或曰：「先起高峰，謂之祖。次起一峰，謂之宗。再起左右雙峰，謂之父母。」誠如其說，則是父母置之無為之地，而其所生，皆祖宗耳。張子微已嘗極辨其非，而洪悟齊又拘于節數，謂自玄武頂一節為父母，二節為少祖，三節為曾祖，四節為高祖，亦太泥耳。若用其說，則四節以上之龍，又復何名？
大抵龍之起身發脈處，必有高山大巒，謂之“太祖”。自此而下，辭樓下殿，迢遞而行，又起高峰，即謂之宗。復行逶迤奔騰磊落，其間小可星峰，則不必論，直至將及結作，必要再起高峰，迥然聳拔，超異眾山，謂之“少祖”。自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂後一節之星名曰“父母”。
「未論千里來龍，且看到頭融結。」父母之下，落脈處為“胎”。如稟受父母之血脈，為胎也。其下束氣處為“息”，如父母之懷胎養息也。再起星面玄武頂為“孕”，如胎之男女，有頭面形體也。融結穴處為育，如子之成，出胎而“育”也。自少祖山至此，最關緊要，須是合諸吉格。束氣清切，護衛周密，乃以為吉。
諸家喋喋之論，總不必拘，無非欲其尊卑有序，大小有倫，自高落下，自粗變細，自老抽嫩，星辰之生剋不逆。撓棹之長短合法，則得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生氣融結，而鍾靈孕秀，造化存焉。依法葬之，福應如響。其或祖宗當高而反低，當大而反小，胎息當細而反粗，當嫩而反老，此則尊卑失序，大小無倫，凶禍所集，不可下也。
﹙捌﹚入首龍之吉凶
未論千里來龍，且看到頭融結。故凡觀龍之美惡及諸般龍格，只於入首穴後二、三節四、五節內，以至少祖山為緊初。審其龍勢，若有起有伏，逶迤走弄，活動棲閃，而頭面端正，星峰秀麗，枝腳隨身，及有落穿傳變，台屏帳蓋，走馬串珠、蘆鞭、王字、介字、之字、拋梭、展翅、飛蛾種種貴格。
而隨從之山，及本身枝腳，又起峰巒、如倉、如庫、如旗、如鼓、如天馬、貴人、笏印、金箱、寶劍、文官、武庫、天乙、太乙等形以夾送之，此為真來。此處融結，是我所用，親切無疑，以其在近穴數節間也。似此之地，結作真，力量大，發福速。
若少祖至近穴節內，並無吉星，不合諸格。或懶緩、怯弱、死硬、臃腫、粗惡、直長、無枝腳、或枝腳拖拽、散亂尖利，而成鬼劫，任是龍虎、明堂、朝宗件件皆美，奈何坐下無龍虎，真氣不鍾，諸般美利，種種成空，切不可認少祖以上之龍特達可愛，而信庸師之言謂：「遠龍奇好，必後代有貴。」但初代不吉，恕近慕遠。希圖後代之富貴，而誤下偽地，反消己福。不知千里來龍看到頭，若到頭近穴處，龍既不好，其遠處雖有好龍，不能受用，則不可輕取而誤事也。
﹙玖﹚龍之出身
徐氏曰：「龍之出身，乃祖山發脈，離祖分行外也。」蓋一祖之下，必分數龍。其間美惡吉凶，端倪己兆。若此出身之際，特異不凡，前去必有穿落傳變，融結富貴之穴。如或此處出身不美，縱去結有形穴，亦非吉地，不必追尋。
其出身吉者，或橫開闊帳，而穿心出脈。或連起數峰，而聳拔不凡。或辭樓下殿而磊落。或疊雲聚蟻而繽紛。或五星聚講，或七政運班，正穿、正出，中起、中落，夾護拱照，氣象軒昂，枝葉蕃衍，步驟活動。
《龍髓經》云：「祖宗生龍，百龍共生，出來時有輕重處。大龍重處在中央，其次龍行枝葉長。」吳白雲云：「尋地須先認祖，更於祖行察行蹤。辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾。」董德彰云：「大凡龍脈初發處，若屈曲如生蛇之下嶺。而兩邊有蟬翼護帶者，前去必結大地。其出身之不吉者，則瘦弱委靡，不起不伏，不活動擺摺。」子微云：「龍無星曜低低去，此是賤龍出身處。」
大抵龍之出身，如人之出處，出身不正，必非賢良，縱有顯位，奸邪誤國，天下受其禍。出處之光明正大者，必完名全節，天下受其福。龍脈出身，何以異此。然又不可拘，固有前去不美，而後發吉者。亦有前出雖吉，而後郤變凶者。如人之先雖凶惡，而後能改過遷善，不害其為君子。先雖正大，而後乃變節為惡，終不免為小人。凡此之類，尤當詳辨，不可忽略。此而有誤，則認凶為吉，指吉為凶，是非顛倒，禍福謬戾矣。
弟子真言感謝佛圓智揚圓烈王老師整理編錄
法林禪院修正王字朝佛玄訣 玄靖詹天眼
法林禪院修正王字朝佛玄訣 玄靖詹天眼
天下名山佛佔多，奠定正氣保山河。
二千五百年期至，大同法顯消干戈。
不是虛言而欺世，金剛眞經可揣摩。
楊公敎我地理秘，闡揚佛道正太阿。
呂師申道不容緩，履行聖訓化刦魔。
千頭萬緒求捷徑，希望早日世界和。
細忖佛寺空後主，此中原因究爲何？
實是吉期未卽至，後主一奠氣便羅。
空卽色分借掩飾，免使吉脈起風波。
今日天運已開啓，豈能任由再空過。
後主興復接地奧，佛光煥發自登科。
千載太平符天德，一池春水入摩訶。
蒼幽並渡達佛願，萬國祥和擊節歌。
我由法林先試驗，果然卽達消折磨。
從茲努力再下去，定成靑青出水荷。
(按) 大嶼山東涌池塘仔法林禪院，
其下院則在東涌田寮，乃南華寺虛雲和尚高足復仁法師所主持，
數年前復仁法師抱病，下山靜養於志運凈苑，
而將法林禪院住持職位，傳於其門徒宏願法師。
宏願法師原與余同鄉，特邀余往觀其上下二院，應如何修理，以達吉祥！
余先上池塘仔法林上院，見其地脈不弱，
尤妙在面前赤六角，成爲王字官星，王字朝佛，特達之至！
奈因面前留一小花圃，而缺乏唇璋，且其山門太小而逼迫，
不能納收面前王字官星之巨案，而發奇群，
且水口未合楊公救貧水訣，灶位未合玄妙，樓上三寶聖座，
又爲後門所冲，不能納氣收妙，望海觀音，不能開窗以見海而得福，
住持房位，又在五鬼凶方，種種不利！
依訣直斷其不特難望發展，且住持者必病魔纏綿，凶多吉少！
宏願法師以余所言，大有玄妙，詢問如何修整，方能獲福？
又大約需欸若干？以目前環境，盡其所能，亦不過數千元可籌，多則無法！
余以此大好龍脈，如不從長計議而修，未免可惜！
並且難助復仁法師脫離苦難！
乃向之作保證之寶言：如肯誠心聽從，則我之救貧水口一開，
財源自然源源而來，大約數十萬元之修理費，不虞無着，亦不須費力，
自有施主相助！
宏願法師表示接納意見，聽從如法修整！
余乃曰：先開有利水口，以收財源，以余所受楊公妙訣，
過去之經驗，斷不有差！
法師曾住普慶善堂，明瞭愚爲周卓明坤成安葬其父之青衣島吉穴，
斷其一年之内，必發大財，必握荃灣潮僑牛耳，取得相當盛譽。
教其購地策劃，以取地運而興家，
而六月後即告實現，可以明瞭，可以免慮！澈底而爲！
次折去迫面山門，將面前花圃，建成二層:下面以作十餘間客房，
而備後來發展之用，上面則作爲埕口，以容納旺氣！
將樓上下後主之門塞去，另行開門以免漏氣！
將觀音菩薩之樓開鑿正中大窗，以收海局，而達望海觀音之妙，
將三寳之殿移正當旺分金！將灶位改合當旺方向！
將住持之房門改向，以離開五鬼，而助復仁法師之法體强健！
在旺方蓋建土地山神祠一座，以增氣運！
在屋頂建一小塔，以接天氣，若能一一進行，
余敢担保十數萬修理費必有佛緣完成，而復仁法師，可以再復健康，
而爲吾佛努力，本院徒侶，定必日增，而弘佛法！
幸宏願法師不負宏願之名，一一聽從余言，各事均一一完成，
卽見徒侶大增，山門大振，而復仁老住持，亦即告康復，
于修整完工，爲重刻佛像開光之日，能拜跪二點鐘之久，實出人意料之外，
現且担任虛雲法師紀念堂住持，聲望日隆，
而宏願法師且兼膺星洲禪院住持，名揚海外，爲佛門增光不少，
足見楊公玄妙與佛法同稱無邊，喜何如之！
而前途之光明，尤不可限量也！
至於田寮下院，則于上院修妥後繼續修理，
全座重建，費亦足用，皆由各界善人自行送來，經亦完工開光，
舉行慶祝典禮，從此上下院完整，發達未可限量矣！
許仲繩先生獅子滾珠吉穴歌
許仲繩先生獅子滾珠吉穴歌
（港訊） 本港學界名宿許仲繩先生，不幸於去冬病逝，享壽六十一歲，
由其夫人岑居士，延請地理名宿詹天眼老居士主葬，
詹老居士乃爲擇佛敎坎塲吉穴安葬，因地形理氣，而叱名爲獅子滾球，
擇清明後一天立碑，幷撰獅子滾球吉穴歌刋入墳瑩石壁，
而由岑寒月山堂主人岑世光用北魏體書寫，甚爲勁秀，爲各界所稱許，
立碑時到各界親友甚多，至爲熱鬧，該穴幷預岑夫人之生基，親友咸讚岑夫人有福，
茲將詹老居士所撰之穴歌錄下:
筲山丹鳳尾分揚，一結耶墳一佛塲。
旺脈取來合命運，財丁貴壽眼前彰。
我在柴灣點廿穴，幸均即刻見興昌。
非我偷天有異術，楊公授法扶賢良。
仲繩許子福緣大，來凑七三廿一祥。
夫人岑氏明玄妙，方姪文慧催贊勷。
爲顯地理明因果，不顧老耄攀峻崗。
臨田見水點奇穴，真氣輝煌聚一堂。
光明令印左掌握，右爪滾球藝術强。
案台重叠誠朝主，八國金城密佈防。
繩繩祖武排班衛，海局如池氣象長。
旗鼓相當表貴胄，筆峰前峙耀文章。
未丑井三合六運，艮寅水口播奇香。
北斗七星永件月，福如東海壽無量。
主葬者玄靖詹天眼撰，姻兄岑世光書。
（香港華僑日報登）
遠參法師出水蓮花吉穴歌 玄靖詹天眼
遠參法師出水蓮花吉穴歌 玄靖詹天眼
大嶼鳳凰啓大同，左脈昂平有奇功。
右脈東涌開多妙，法林護法響金鐘。
天地玄奧多隱秘，一朶靑蓮出水中。
三面泉繞聚奇氣，顯現鬼斧與神工。
我修法林王朝佛，再整華嚴助法隆。
遠參法師佛緣大，舍利寶塔作文宗。
分金丁癸鼎六爻，内水出乾外寅通。
獅象龜蛇左右拱，萬綠叢中一點紅。
一六四九雙雙起，三元永唱大江東。
果然靈脈不相負，工竣枯桔復靑葱。
塔上盆蘭花盛放，奉安之日溢香風。
祥將至兮兆先見，物華人傑福慧逢。
自來福地歸善者，法華經功不落空。
佇觀佛裔日旺盛，方知楊公地理洪。
(按)大嶼山東涌池塘仔華嚴閣，及香港大坑光明台華嚴閣下院住持，
港人尊稱爲法華王之遠參老法師，生前致力法華尊經，著述豐富，
爲寳蓮寺之前身，講席遍大江南洋羣島澳洲等地，功德甚隆，
圓寂後，其弟子延余爲之擇地建塔，以安骨灰。
余乃擇大嶼山華嚴閣内左畔之地，叱名出水蓮花，建立骨灰塔。
於一九六七年十月廿九日舉行入塔禮，由其弟子明慧法師任主禮，
而余任主葬。是日參加典禮者，各界人士，七百餘人，盛極一時。
當該塔於兩星期前完工時，塔前之枯桔，忽然恢復靑葱。
余乃着將華嚴閣內遠參老法師生前所手植之蕙蘭十盆，
安放於寶塔四週，以留紀念，幷試驗龍脈之如何？
及入塔典禮四天前，該十盆蕙蘭，共茁花蕊數十莖，至入塔之晨，
忽全告開放，所以是日塔上香風撲鼻，各界人士皆讚地靈之發祥奇蹟，
香港華僑日報及紀念集中，均詳載其盛事。
當余安葬老法師事畢後，斷定其法嗣必日見昌盛，
老法師之香火，亦必日就播揚！今則果然其男女法徒，均有進展，
而老法師之靈座，亦分設於其法徒林梓鋒延我所創建之梅窩杯澳之貝林内，
香火日盛，前途未可限量，亦足見地理之無差。
茂峯法師獅子滾球吉穴歌 玄靖詹天眼
茂峯法師獅子滾球吉穴歌 玄靖詹天眼
大帽山靈甲九香，楊公地訣早示詳。
獅子滾球荃灣佈，毘盧佛冠待禪賢。
我奉關帝揚五敎，掃氛披霧佛道揚。
楊師地訣助佈道，專爲有德啓禎祥。
茂公與我屬知己，同心同德已多年。
甲辰爲救貧病苦，萬緣勝會聖體捐。
我哭知己老淚涸，有心無力可回天。
爲顯聖靈護講寺，謹奉毘盧到公前。
善人自古得福地，地靈人傑因果彰。
普陀掛正仙橋主，今朝果然產佛仙。
忠骨吉日安寳穴，鍾靈毓秀福慧綿。
一柱擎天靈氣接，萬山朝拱合妙玄。
日月明分祿馬聚，八將備兮四神全。
女山高分男宮旺，壽星崇兮財帛强。
天鼓振兮帝座拱，任何尊貴應參禪。
赤蛇繞印威靈赫，三火並茂永興昌。
金魚守住水出海，財源永聚月常圓。
文峯筆架左右列，後嗣儒林盛名傳。
分金丑未嗑三爻，旺運卽收道果張。
一六四九雙雙起，一家骨肉恩愛長。
内水放已福運大，外水出申合自然。
子子孫孫計不盡，旺旺盛盛結佛緣。
生以慈謙護講寺，歿戴毘盧保陀疆。
精神長存何曾死，千秋萬世留芬芳。
有緣參拜皆得福，富貴壽考坐紅蓮。
謹將玄妙俚詞述，紀念大德當獻篷。
(按) 荃灣東普陀講寺開山祖港人尊稱爲慈悲王之茂峯法師，生前與余友善！
不幸到了甲辰年萬緣勝會時，公盡力法事，
以致血壓突高倒地，不能出聲，數日而圓寂。
觀音菩薩令我擇地以安之，我乃擇荃灣寺後吉地，叱名爲獅子滾球，
用舊日皇帝陵法，開地下宮以安之，
宮内並掛起借養氣而永遠不熄之宮燈四盞以伻法駕，爲港九之萬榮建設！
開穴丈餘深闊，而毫無碎石，得如願以建宮安葬，眞是萬幸。
亦足見點穴如穿針之言不虛，茂公之福澤也。
茂公圓寂時幷無遺囑由何人繼任住持，
余乃于大衆開會推選住持之日，推薦了一法師繼任爲適當，
幷言茂公之墓甚佳，可閱余之穴歌。
但白虎畔之竹欉，若越過余所言之限度時，應宜伐低，
否則不見外水口之金魚，財源必生影響！
初二年均有照行，第三年則忘記伐低，果然寺中財源不繼，發生困難！
乃由了知院監率領各僧侶，喜姑率領女衆，自行照余尺度斬低竹欉，
二日再見外水口金魚，而果得施主之送來巨欸，困乏立改，
此事經過，余初不知，事後由喜姑向余所述，
足見風水之關係，不可不信也！
惟前事既效，後事定然有見，東普陀前途，自然大放光明也。
譚府韓信點兵穴歌 玄靖詹天眼
譚府韓信點兵穴歌 玄靖詹天眼
柴灣鳳毛濟美揚，佛耶墳場各一長。
我點許譚兩妙穴，滿心欣慰友情張。
譚府有緣得佳地，興旺只關一線天。
大畜六爻換需六，
(譚山原爲需卦六卦，而需卦是三運，已經過期，
現行六運，須待行過六、七、八、九、一、二、之六個半運後，
即多一百三十四年後，乃有大運可行，且需卦應用二爻與五爻，
方合一家骨肉團圓之妙，用六爻則爲八運，
而非一家骨肉，必有種種不妙之事發生！)
富貴相隔二寸强。
需卦六爻是三運，大畜六爻四運鄉。
一六四九雙雙起，三元不敗永興昌。
今點大畜合四運，
(現行六運，而四運爲兄弟卦，弟發兄亦發，故稱一六四九雙雙起 )
即安即發姓名香。
楊公妙訣眞奇奧，吉地多在歹地岡。
(因爲山水既吉，而葬不中脈竅，不特不能發福，尚有禍患，故稱歹地！
乃人之不曉而誤點，而非山靈之作祟，
蓋氣脈運數，順天則而行，得之則興，失之則敗，
非天心之偏私，乃人爲之不善也！)
安碑中玄合局妙，有書可查非假裝。
主山正雅貴人顧，坐已向亥壬水祥。
左旗右鼓龍虎配，二樹相助更端莊。
(穴後中央有一樹，形如貴人出行之羅傘在護，
左前之樹似玉如意形，正合將軍左手執令旗以號令三軍。
若在右畔成白虎起拳之不祥狀態，而不如意事則來不可當！是眞萬幸！可喜！
因路樹不能去，方向位置形狀不能易，今來凑而成妙，豈非奇怪而得福！
須知天地玄妙，以形補形，絲厘無差！
譬如至淺之食物言之：
補心則用猪心，補肺則用猪肺，補腦則用猪腦等等，可以明白！)
發富發貴即實現，幷無偏私別紅蒼。
我信五教大同願，不分界限壽而康。
希望後賢明要義，作善揚道福無疆！
香港北角香港琴行東主黃美露校長，與我屬多年老友，
經盡力敎以楊公地妙，亦相當見功。其女秘書譚聚桂小姐，亦相識多年。
而譚小姐之尊翁燦輝先生，爲有名建築家，
其令兄堯蔭堯洽堯銑等亦有名於銀業界。
此次譚小姐等之生母余夫人仙逝，而輪得柴灣耶敎墳塲壺穴，
延我往觀，見其地脈，本來甚佳，惟其穴位，不能變更，
我乃教以從分金上運用，及放水口，便可收受全脈，而成大富貴之祥！
特爲撰穴歌，及擇取吉課，以助發達焉。
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