西遊真詮_五十回

《西遊真詮》 西遊真詮序

西遊真詮 - 書籍簡介

清代有一本研究《西遊記》的專著很出名，就是悟一子陳士斌的《西遊真詮》，
《西遊真詮》一百回，是清初山陰陳士斌據明代百回本《西遊記》刪改而成，
每回末均有陳士斌（即悟一子）的批語。
書之首頁背面有兩行大字“悟一子批點《西遊真詮》”，
次為尤侗的“西遊真詮序”，
序末署“康熙丙子（康熙三十六年，1696）中秋西堂老人尤侗撰”。
次為目錄，其第九回為唐僧出世故事，
原第九回至第十二回四回書拆合為第十至第十二回三回。

西游真詮 - 西遊真詮序

三教聖人之書，吾皆得而讀之矣！
東魯之書，存心養性之學也；
函關之書，修心煉性之功也；
西竺之書，明心見性之旨也。
此“心”與“性”，放之則彌於六合，卷之則退藏於密。
其揆一也，而莫奇於佛說。

吾嘗讀《華嚴》一部而驚焉：
一天下也，分而為四；
一世界也，累而為小千、中千、大千。
天一而已，有忉利、夜摩諸名；
地一而已，有歡喜、離垢諸名。
且有輪圍山、香水海、風輪寶焰、日月雲雨、宮殿園林、香花鬘蓋、金銀、琉璃、摩尼之類，
無數無量無邊，至於不可說。
不可說，總以一言蔽之，曰：一切惟心造而已。

後人有《西遊記》者，殆《華嚴》之外篇也。
其言雖幻，可以喻大；
其事雖奇，可以證真；
其意雖遊戲三昧，而廣大神通具焉。
知其說者，三藏即菩薩之化身；
行者、八戒、沙僧、龍馬即梵釋天王之分體；
所遇牛魔、虎力諸物，即阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦之變相。
由此觀之，
十萬四千之遠，不過一由旬；
十四年之久，不過一刹那。
八十一難，正五十三參之反對；
三十五部，亦四十二字之余文也。
蓋天下無治妖之法，惟有治心之法，心治則妖治。
記《西遊》者，傳《華嚴》之心法也。

雖然，吾於此有疑焉。
夫西遊取經，如來教之也；
而世傳為丘長春之作。
《元史‧丘處機》稱為“神仙宗伯”，何慕乎西遊？
豈空空玄玄，有殊途同歸者耶！
然長春微意，引而不發。
今有悟一子陳君起而詮解之，於是鉤《參同》之機，抉《悟真》之奧；
收六通於三寶，運十度於五行。
將見修多羅中有爐鼎焉，優曇缽中有梨棗焉，阿闍黎中有嬰兒、姹女焉。
彼家采戰，此家燒丹，皆波旬說，非佛說也。
佛說如是，奇矣。
更有奇者，合二氏之妙，而通之于《易》。
開以乾坤，交以離坎，乘以姤複，
終以既濟、未濟，遂使太極、兩儀、四象、八卦三百八十四爻，皆會歸於《西遊》一部。
一陰一陽，一闔一辟，其為變易也，其為不易也，吾烏乎名之哉？

然則奘之名玄也；
空、能、淨之名悟也；
兼佛、老之謂也。
舉夫子之道一以貫之，悟之所以貞夫一也。
然老子曰：“道生一。”
佛子曰：“萬法歸一。”
一而三，三而一者也。
以“悟一”之書，告之三教聖人，必有相視而笑者。
昌黎有云：“
老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”
佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”
孔子者習聞其說，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾。”
吾師乎，吾不知其為誰乎？
若悟一者，豈非三教一大弟子乎！
吾故曰：能解《西遊記》者，聖人之徒也。

康熙丙子中秋西堂老人尤侗撰

陳士斌約西元一六九二年前後在世字允生，號悟一子，浙江山陰人。
生卒年及生平均不詳，約清聖祖康熙中前後在世。
嘗評西遊記為西遊真詮一百回

《西遊真詮》第一回　靈根孕育源流出　心性修持大道生

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第一回　靈根孕育源流出　心性修持大道生

悟一子曰：
此明大道之根源乃陰陽之祖氣，即混元太乙之先天，無中生有之真乙。
能盡心知性而修持之，便成金身不壞，與天地齊壽也。

此回提綱二語最著意在上一句，為作者全部之統要。
解者只提心字為主，妄揣混注，反昧卻大道之根源，是不知道也。
並不知心，竟將仙師度世真諦全然遺棄，可惜可歎。

首言靈根也者，先天真乙之氣也。
經曰：『無名天地之始，有名萬物之母。』
又云：『兩者同出而異名。』
方其氣也，真乙之氣不可見，故為天地之始；
及其有也，真乙之珠現於空虛中，故為萬物之母。
一氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱真乙之氣變也。
其為氣也，立於天地之先，入於天地之內。
始自無中生有，復自有中生無。
人能得此一氣，可以包羅萬象。
故曰：得其一，則萬事畢矣。
《悟真篇》曰：
『道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。』
《易》曰：『天地氤氳，萬物化醇』。
元始以一粒寶珠證道，三教聖人無不從此道直探根源，洞明造化。
蓋道生一氣，一氣生形，形中又含始氣。
故天一生水，水為壬水。
壬即真一生物之祖氣。
壬水長生在申，申者猴也，故為猴。
申金生於土，石者土之精氣之核，故為石猴。
按周天三百六十五度、二十四氣、九宮八卦，
即《悟真篇》所云：『五行四象全藉土，九宮八卦豈離壬。』者是也。
乙為花果之木，生於震東，陽氣始生之地，納音為海中之金，
故在東勝神洲傲來國花果山。
此水中之金即父母未生前先天真乙之真金，故無父母而父天母地產于石卵。
目運兩道金光也，因服食後天之水而金光潛息，將漸失其初稟之性矣。
以其為水中之金，故居于水簾洞。
內有鐵板橋，分明是天造地設的家當，非人力所能為。
此種家當，得之者我命不由天，不受老天之氣者矣。
誠天地間至美之大樂王也，故稱美猴王。

自蓋聞天地之數，自此總明靈根源流之奧旨，並無心字在內。
仙師用一詩關扭，側到人身上，甚明云借猴假名，以完配金丹大道之成耳。
使歷代人人而皆屬此之完配，則亦稱外王稱內聖而任其縱橫矣，非言心之難制也。

下文方說人當體察其妙，盡心知性，勉力修持之為貴也。
人身難得，百歲易蹉，急宜開發道心，
自己勉力，須知仙佛神聖之道，長生不老之方，人人有分，
奈何世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者，殊可憐憫。
故仙師指出一個路頭，還向西方訪問，直至西牛賀洲，討出一個神仙下落。
噫！
神仙不擇地而生，豈南贍部洲果無，轉至西牛賀洲而有耶？
仙師立之意，只要指明南方為火旺之鄉，非金生之地，必至西方乃產真金耳。
與全書取經必往西方同一義也。
說出個行孝的君子，孝為行仁之本，即與神仙相近。
故與為鄰，其中又有妙義。

蓋神仙之道以水生金，非以金生水，乃母隱子胎，
子報母恩之象，同一行孝之道也。
樵夫曰：『不遠不遠，此山名叫靈台方寸山，
山有座斜月三星洞，洞中有個神仙，稱名須菩提祖師 。』
菩提梵語，即華言正道也。
此處明提靈台方寸，一勾三點，讀者謂是指心字無疑，予亦何能謂其不是指心？

噫！誤矣。
若云是心，以心問心，參禪打坐，祛欲循理便可長生，
又何又用求仙訪道，南奔西馳耶？
以此心為天地之心則可，以此心為人心之心則失之遠矣！
《易》曰：『不遠復，復見其天地之心乎？』
天地之心不可見，因有地雷復卦為見天地之心。
蓋靜極而動，動而生陽，生生續續，皆因於坤。
故《參同》曰：『因母立兆基』。即坤生復也。
又曰：『六五坤承，結括始終。溫養眾子，世為類母。』所謂萬物之母也。
故樵夫云：『那祖師出去的徒弟也不計其數』。言萬物皆從此出也。
又云：『見今還有三四十人從他修行』。
其從者為東三西四中十，其祖師則為北一南二，坎離既濟，五行攢簇明矣。
又云：『你順那條小路兒向南行，不遠即是他家了』。
由西而西南不遠，非坤位乎？
《易》曰：『西南得朋，乃以類行。』
《悟真》曰：『只在西南，而本鄉是也』。
小路者西兌之位也。
兌為少陰，故曰小路。
他家者，即《悟真》所謂『認取他家不死方』也。
始曰：『不遠不遠』，
繼曰：『不遠』，明言不遠復之義。
終曰：『 約有七八裡遠』 ，七八者十五也。
金逢望月之位，其義微矣。

仙師篇首取邵堯夫之詩：
『冬至子之半，天心無改移。
    一陽初動處，萬物未生時。』
明天始有根，到此明天心之所在也。
靜悄悄杳無人跡，陰靜之極也。
然靜極未見天地之心，靜極初動方見天地之心，
故又說美猴王跳上松梢摘子一象，明震木初動而時在子之義。
其闡理微奧如是。
童子道：『 我家師父講道，未說出原由，教我來接，想必是你』 。
猴王道：『 是我，是我』 ，此中又有妙義。

蓋真乙之精其家在東，寄體在西，此陰陽顛倒之義。
有生以來，走在他家，今番認得，說出原因，分明原是我家物也。
故曰：『 是我是我』 ，與上『 他家』二字相照。
見菩提祖師端坐臺上，兩邊有三十個小仙侍立，
即《參同》『 六五坤承，結括始終』 之義，五六三十也。
歷代仙師又以坤方為月生之地，以偃月為象。
一勾為偃月，三點為三星。
月受真陽之氣而生明，中有精氣神三星之象。
復卦為陽之首，
朔旦為月之首。
故《參同》曰：『 五六三十日，度竟復更始』 。
魏公以月三十日配坤卦，同一義也。
大覺金仙一詩，空寂真如，語語透露識得天心方是大法師也。
然欲盡其心，
則必知其性。
知其性則知天心之微妙而完成大道矣。
猴王志心明禮，自東而西，凡以求知其性也。
曰：『 我無性』 ，
曰：『 我無父母』 ，
曰：『 想是樹上生』 ，
曰：『 恰是石裡長』 ，
蓋因既生之後為塵欲所染，而漸失其先天之性，
遂不知為東方震木之物，亦即為西位兌金之體，豈有不棄其天造地設的家當耶？
故須菩提大發慈悲，
曰：『 我與你就身上取個姓氏』，古月老陰不能化育兒男，嬰細正合本論。
仙師已實發性中之妙，無庸復言。
猴王曰：『 好！好！好！今日方知姓也』。
又曰：『好！好！好！自今就叫做孫悟空也』 。

世人識得好字、姓字、空字之義，便是廣大智慧真如性海穎悟圓覺者。
故曰：『鴻蒙初開原無姓，打破頑空須悟空』。
但欲覓見先天之真性，須從後天而深求。

《西遊真詮》第二回　悟徹菩提真妙理　斷魔歸本合元神

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第二回　悟徹菩提真妙理　斷魔歸本合元神

悟一子曰：
此發明金丹大道真妙真傳，微示取坎填離，使之歸本合元神之大意。
提出徹悟二字方著心。

上來言真妙大道之理，須要大悟大徹，得真師傳授，方好下手。
非謂此心即道，悟了即得。
若從自心參悟即可得道，且問悟個什麼，得個什麼？
此又是靜門中參坐功夫，總屬水中撈月，到底成空耳。

故篇中以斷魔一事，微示歸本合元之意。
直向本洞中取金箍棒，則大暢歸本合元神之義矣。

仙師詩曰：『 三家配合本如然，指引無生了性玄』。
人知三家為三姓，而不知三家為一姓。
人知前詩初辟原無姓之妙，
則知此詩三家本如然之妙。
雖曰三姓總屬一姓，雖曰一姓總屬無姓耳。
悟空聞師講道，識得妙音，可與語道之時。
在爛桃山吃了七次飽桃，桃爛者，剝爛之象，其中有仁。
《參同契》曰：『 剝爛肢體，消滅其形，道窮則返，歸於坤元』。
蓋剝下起復之時也。
七次者，乃七日來復之義。
在道心發現之候，祖師云術流動靜四種都是旁門，一問一答，辨析詳明。
特可驚疑者，
流字門中之儒釋道，
靜字門中之清靜無為、
守神入定都指為旁門，未免起人駭疑之心。
何也？
儒者正心，
釋者明心，
道者觀心。
清靜無為，老子之心法；
參禪入定，佛氏之心印。
皆從心上作工夫，正合批《西遊》者心猿意馬之解，收其放心之識。
而今云壁裡安柱、窯頭土坯，欲舍此而別求真心，令人茫然，何處求索？
噫！
此可知從來讀《西遊》、批《西遊》心猿意馬之誤，收其放心之淺。
仙師早已明白顯露於此，而非予之私言也。
然則三教大聖人特用心以修道，非修心即道也。
以為道合心猿則可；
以為心猿即道則不可。
世俗之儒釋道皆心猿意馬之解，收其放心之識，
故仙師特曉之曰旁門，而非金丹至真無上之大道也。
是道也，雖天生至靈之悟空亦何能識，故必求菩提傳授。

紫陽真人曰：『縱饒聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜』。
如非天生至靈之悟空而欲從身中強猜，其可得聞乎？
又有一等濁俗愚夫，多以采陰補陽之邪說誣惑聖經，
故仙師之動字門中首辟其妄，請有志學道者細加注目。
此道萬劫一傳，非人弗授。

菩提祖師設為盤中之迷，亦以秘處密傳。
悟空即能打破盤子，長跪信受，真佛種也。
菩提口中自吟道：
『 難！難！難！道最玄。莫把金丹作等閒。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭幹！』
可知金丹之道，必師傳而得，非可求之于人中也。

然悟空雖打破盤迷，知打三下為三更時存心，關中門為後門進步，秘處傳道。
定息存神，約到子時前後，偷開後門直至寢榻，跪求長生之道。
菩提云：
『顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。
    都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。
    休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。
    口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。
    得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。
    月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。
    相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮。
    攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。』

此金丹作用之始終，字字包括。
若遇口訣指點，即可聞道。
內有最重要精、氣、神三字，
恐人錯認，予特為指出：
此精不是交感精，
此氣不是呼吸氣，
此神不是思慮神。
幸弗從自己心中摸索而落於心猿意馬，收其放心之謬解也。
祖師說破根源，悟空記了口訣，暗暗維持。

金丹之作用，子前午後溫養之工夫，三年之後，法性頗通。
難容五百年後，天降雷災，須要見性明心。
可知見性明心乃丹成以後之事。
若不見性明心，則理欲混雜，不能純一，則落於邪辟。
故天神不容，雷災難免。
此外來之災，猶屬易避。
若不能見性明心，則本身之陰火未除，遲久又久積而成害，火災自生。
若不能見性明心，則本身之陰氣未淨，遲之又久積而為殃，風災自生。
此三災之發明道成之後，須歸到無為原真之極處也。

祖師傳口訣，行者學成變化，始而爬云，繼而筋斗云，
總見得見性明心自能超脫塵凡，與天地同其變化，由強勉而抵於神化也。
讀《西遊記》者見七十二變化，十萬八千筋斗，又解是心。
若是心，則是懸空妄想，正是放心，有何真際實落？
不知此乃金丹之靈妙，真才實用，變化何止萬萬，而以七十二候之氣運概之；
筋斗何止萬萬，而以十萬八千之藏數概之。
此道只宜自知，不宜在大眾面前賣弄，
故從來古佛上仙了道之後即超然遠舉，不露圭角，正見明心也。

行者變擬樹耍子，未免驚動大眾，成何世界？
故祖師曰：
『 這個工夫敢在人前賣弄？
假如有人求你，你若畏禍，只得傳他；
若不傳他，必然加害。』
觀此則知此身未離凡世，切不可在人前賣弄也。
故祖師又傳他一法，曰：『 你去罷，你從哪裡來，從哪裡去。』
蓋教他歸本還原以避禍也。

雖然，
七十二般變化者，一年之候也；
爬云者，法來精也；
只怕有心人者，密密留心也；
十萬八千者，兩藏之數也；
變松者，金木並而鉛汞就也；
舌動是非生者，謹言秘煉也；
不可在人前賣弄者，防不測之禍也；
哪裡來，哪裡去者，從東而來，還從東而歸也，此便是保全性命也；
只說自家會者，必待師傳也；
哪消一個時辰，早看見花果山水簾洞，美猴王自知快樂者，金丹得手也。
此又有盤中之盤，迷中之迷，非凡人所能打破。
俱是附耳低言，口訣中之妙法也。

金丹口訣，祖師不能筆之於書，又慮世人終難測識，
故於悟空歸洞之後微示其意，演出一段斷魔故事。
明歸洞之後，須斷去此魔，為第一工夫也。

猴王為水中之金，離東而去西。
自一去之日而正北之水即混入于水簾洞中，洞中之猴亦混入于正北水髒，
故曰：『 混世魔王。』
正北屬坎，故執有刀；
其色黑，故頭戴烏巾，身掛皂袍，下穿黑甲，足踏黑靴。
坎中有金，惟因混而成魔也。
悟空曰：『 我乃正南方。』
正南者，離宮也。
沒器械，光著頭，紅色衣，勒黃絛，踏馬靴，俱形容離宮之義。
中火而鮮金，非沒器械乎？
形圓而似日，非光著頭乎？
日色之光煥，非紅色衣乎？
日行之黃道，非勒黃絛乎？
日中之金烏，非踏烏靴乎？
最妙在兩手勾著天邊月也。

月為真陰，交日而陽魂生。
上弦為左手勾著，下弦為右手勾著。
月圓則陽魂盈輪而兩手勾著矣。
夫能兩手勾著天邊月而大道完成，而髒魔自斷，故能取魔金而即為我用。
頂門一下，砍為兩段，妙矣哉！

正北坎中之水，一刀兩段，變奇為偶。
坎水已固而復歸為坤，豈非燒得枯乾，盡歸一體之乾耶？
混去之孩兒自倏忽還鄉，而水髒洞收不上身之被眾猴已腳踏實地，
認得家鄉，不陷於坎而填乾盡離矣。

悟空又結出南方無道之言，以指出西方之路。
仙師書中如此筆墨，非洞察陰陽，深明造化，何從測識乎？
此所謂『 斷魔歸本合元神也』，
非與天同壽的真功果，不死長生的大法門乎？
純陽一得而孫孫不絕，變化無窮，又何天地幽冥之得以拘束之哉？

《西遊真詮》第三回　四海千山皆拱服　九幽十類盡除名

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第三回　四海千山皆拱服　九幽十類盡除名

悟一子曰：
此發明金丹大道乃水中金之一物，
能得其真者，則凡地下之自近而遠，自顯而幽，無所障礙而一如我意之展施也。

猴王自得混世魔王一口之金，旋取傲來國武庫之金，復收七十二洞獻貢之金，
花果山成鐵桶金城，根本已固，靡遠勿屆，但未及通神也。
故猴王曰：『 我這口刀著實狼犺，不遂我意。』
蓋此道貴於中正純粹，方能所向無前。
則入海博求之舉不可已矣。
從鐵板橋下而入求鐵板，一定之理也。
自稱天生聖人，無生無滅，自命非凡，必須得至一者以操之也。

龍王取出一把大杆刀，乃乾之初九，勿用也；
又抬出一杆九股叉，乃乾之九四，未可意也；
三千六百斤者，四九三十六也。
統初九、九二、九三也。
又抬出畫杆方天戟，乃乾之九三、九四、上九也，
統三爻為八九七千二百斤也，亦未可意也。
及說出天河定底神針鐵，是大禹定江海淺深的一個定子。
噫！
可悟矣。
此乃堯授之舜，舜授之禹，聖聖相傳，
用中之精微，其乾之九五，龍德之正中者也。
非天生之聖人，從容之大勇，不能勝任哉！
龍王道：『 扛不動，抬不動！』
金光萬道者，萬理萬物皆從此生也。
二丈長者，二五又十也；
東三、南二、北一、西四、中十也；
兩頭兩個金箍，中間一段烏鐵者，執兩用中也。
喚作如意金箍棒，重一萬三千五百斤，
如意者，一如我心之運用而鹹宜也。
一萬三千五百斤者，得九又五九四十五也，九五也。
又隱寓三四一十二，為東西南北中之象。
得一萬二千，又加十五，為三五之義。
此器已統乾卦之全象。
一邊心思口念，只有丈二長短，碗口粗細，可見此物隨意轉變，有定之中而無定。
丈二者，亦三四一十二也；
碗口者，圓極也。
又可見無定之中而有定。
蓋剛健中正，純粹精也。
此明慧器入手之妙也。

數百年來，讀《西遊》、批《西遊》者，亦俱說是心，以著如意二字也。
不知《中庸》程式所云『 正道寶聖』 者，果是心乎？抑非心乎？
何不將其書，
『 始言一理，終散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密』
一細味之乎？

此金箍棒為曆聖相傳，執中之要旨明矣。
仙家謂之水中金者，正大道內之至真至妙，而不可以言傳者也。
悟空執在手中者，執中也；
一客不犯二主，沒有定不出門者，不二法門也；
走三家不如坐一家，千萬告求一件者，三家總屬一家，萬件總歸一件，
所謂『 得其一，萬事畢』 也。

不去不去，隨高就低者，不執理以逐物，俟物來而應之也。
擂鼓撞鐘，須臾到齊者，聲施宏遠，感應神速也。
東為青龍之木，必得三人之奉而始完全其棒。
有諮諏四嶽，和合四象之義焉。
仙師下字之妙如此。

藉絲履出於水，玄武也，北也；
鎖子甲成于金，白虎也，西也；
鳳翅冠明於火，朱雀也，南也。
乃自東自西自南自北，無思不服也。
此提綱所謂『 四海千山皆拱服』 也。
悟空跳出波外，身上更無一點水濕。
金光燦燦，走上橋來。
蓋屬純乾之象而道體完備矣。

將寶貝揩在手中，叫大就大，叫小就小，使出一個法天象地的神通，
那棒上抵三十三天，下至十八層地獄。
收了法象，還變做繡花針兒，藏在耳內一段，
讀《西遊》者又以為奇異變化，必無此事，不過形容心之妙耳。

不知是極庸常之定理，即『 散之則彌六合，卷之則退藏於密』也。
豈曰心猿意馬之謂哉？
此道也，非止魔物人神之拱服，亦幽冥異類之所欽仰也。
四猴六王亦為十類。
舉蛟鵬獅獼之大而一切飛走之小與蠢動含靈者，莫不於焉統之矣。

老君曰：
『 玄牝之門，是謂造化根。
眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
蓋能盡其性，則能盡人物之性。
一盡無不盡，而可以放下心矣。』
不曰『 放心』 而曰『 放下心』，
不曰『 心放下』 而曰『 放下心』，
其中妙義非世人所知。
未免又有一番私解竊見。
批評者於此著眼，謂是放心之害正，
生死關頭，因放下心，致魔致睡而入於幽冥界。
看得悟空竟未曾了道而全靠操存者，失之遠矣。
提綱云『 九幽十類盡除名』，蓋明其已經了道而無之不可也。
學問之道，固求其放心而已。

若道果成就，則從心所欲而已。
悟空已得金箍棒，全副披掛，執兩用中，神化莫測。
故著『 放下心』三字，以明其入地登天而無礙也。
又何死之一字足以動其心？
故下文先從能入幽冥而見其伎倆也。

批《西遊》者總因錯認心字為道而以放下心為心害，種種看錯，未免失真。
不知心者，正人生生死死之緣因，輪回之根蒂。
聖人言存心者，名教治世之方；
釋仙言無心者，無為出世之法。

不洞曉根蒂，但執心浮論，萬劫輪回，其能免乎？
不得道者，死固死，生亦死也；
得其道，生固生，死亦生也。

統生死為一致，則長生矣。
怯死則有死之心而不得生；
不怯死則無生之心而不得死。

若以怕死而存心，則其死也立至；
若不知其心掇存何處，其必存於所生之處，而死中有生，生中又有死。
死死生生，何時了歇？
未審是人是物，千磨萬難，無有出頭。
此長死之苦而非長生之樂也。

悟空睡著，見兩個人拿一張批文，上有孫悟空三字。
其所差之名，各必一系活無常，一系死有分耳。
不容分說，人所無可如何者也。
悟空獨頓然醒悟，掣出寶貝，把兩個勾死人打為肉醬。
自解其索，反打入城中，是死者反生而勾死者反死矣。
慌得十殿閻君不能作主，令其自檢生死簿，到魂字一千三百五十號，
正與寶貝之數相合，亦系三五之數。
至三百四十二歲，百者，一百也，亦系東三南二西四北一中十之數。
取筆過來，一概勾之。
一勾之義妙矣哉！

心者，死之根也。
其精微姑俟別回暢明。
且明心字之義。
心字之勾向上，不放心，則心字之勾向上而死藉注矣；
勾賬之勾向下，放心，則心字之勾向下而死藉消矣。
一概勾之，『 了賬！了賬！今番不服你管了也』 ，
此等作為，已動地驚天矣。
悟空只如絆了一個草紇繨之易。
一跌而醒，乃是一要。
凡人以生前為作夢者，悟空以死去為作夢；
凡人以生時而作死事者，悟空以死中而消生名。
下海不妨身往，入幽不妨神往。
其出幽入冥之神通已極其妙。
於草紇繨一絆，何也？
草紇繨者，草昧初開之意。
即屯卦初開草昧，如夢方覺也。
然未經登天，不足以見其開泰之力量也。
試觀二表直達上蒼，而恰如代為路引。
一角天使來迎，而適待正思天上。
金丹之為用大矣哉！
故紫陽真君曰：『 一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。』

《西遊真詮》第四回　官封弼馬心何足　名注齊天意未寧

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第四回　官封弼馬心何足　名注齊天意未寧

悟一子曰：
此發明能了金液還丹大道，壽與天齊，
沖舉九天之上，由其出入，天帝亦不得而拘束之也。

天帝為乾坤主宰，黜陟幽冥，包含古今，原無等倫。
惟聖人為能觀天之道，執天之行。
運化陰陽，神明合德，萬化生身而與天為伍。
何也？
金者，歷劫而不壞；
丹者，日月之精神，渾是一團陽氣。
天地之所迴圈者，氣也；
金丹之所變化者，亦氣也。
天地之氣，無所不包；
金丹之氣，無所不有。
故《參同契》曰：『 含精養神，通德三光。眾邪辟陳，正氣常存。』
又曰：『 幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為道紀綱。』
皆言聖人與天齊體而等量也。

《易》所謂與天地合德，日月合明，鬼神合吉凶者，
何異《中庸》所謂『 天地位，萬物育，又皆童而習之』 者？
大聖之與天齊名，夫何疑哉？
讀《西遊》者錯看提綱
『心何足』 、『 意未寧』，又解作心猿意馬放心妄想，
鉤取篇內半句一言，牽合其說。
總因未識金丹之道之大也。

金丹之道會五皇而還於太極，禦劫運於無窮，出乾坤於不約者也，
豈代天禦馬之足以稱其職？
亦齊天虛位之未可盡其量也。

金星與猴王一齊駕云而起，何以把金星撇在腦後？
金星者，五行之一；
悟空者，五行之全也。

然何以擋住天門，不肯放進？
見天神亦所不能識也。
金星說到素不相識，見了天尊，向後隨你出入。
悟空何以說『 也罷，我不進去了。』 總由我而不肯為天所限也。
金星奏曰『 妖仙已到。』
玉帝問曰：『 那個是妖仙？』 以悟空而稱為妖，妖名違其實矣。
悟空即應到：『 老孫便是。』 直受而不辭，已見其包含之量。
一切仙卿反大驚失色，則地位不及可知。

帝又曰：『 下界妖仙初得人身，不明朝禮。』
若天帝之包含矣，實未察其為先天真乙之妙也。
正是下文不能收伏之根。
悟空卻朝上唱個大喏，亦直受而不辭。
非悟空之包含天帝哉？
天宮禦馬監缺個正堂，玉帝傳旨，授為弼馬溫。
到任之後，弼馬晝夜不睡。
蓋體『 天行健，君子終日乾乾，夕惕若，自強不息』 之義。

讀《西遊》者批為子午抽添之火候，真傍門謬說也。
然在天上視之謂之馬者，
在地下視之必謂之龍矣。
在天上名之謂禦馬監者，
在地下名之必謂之禦龍監矣。

悟空曰：『 沒品，想是極大？』
大眾道：『 喚做未入流。』在天宮為未入流者，在地宮仰之即極品矣。
悟空何以曰：『 不做他，不做他？』
昔者，陶唐氏欲以天下讓巢由，而且有洗耳汙口之故事。
豈道大如悟空而猶肯終其職于禦馬監耶？
忽喇一聲推倒此席，取出寶貝打出禦馬監，徑至南天門。
何等斬然超脫也。
不覺心中火起，心中大惱，只是發明以禦劫之大聖而欲以禦馬之一職收伏之，
已大違其本來，必不可得。
心中火，心中惱，乃由金光自然之發越也。
批者又以為放心妄意，
試問上帝明威之所，可容放心妄意者恣其出入而又無可如何耶？

紫陽真君曰：『 一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。』
魏伯陽祖師曰：『 天地神明，不可測度。利用安身，隱形而藏。』
夫天地之形體象數，人皆知之。
至於神藏鬼匿之機，人固莫得而測也。
唯聖人知精氣為物，遊魂為變。
是故知鬼神之情狀，乃擅其利用，安乎其身。
宇宙在乎手，
造化生於心。
出有入無，隱顯莫測。
知此則知大聖之入地登天，皆系真心實用而非天之所能規域。
故有獨角鬼王為之推戴。
王而獨角者，主也。
特獻赭黃袍，乃黃中通理之象。
勸晉齊天大聖，立竿張掛，明主張由我而不由天也。
特黃而加赭，過赤也，有陽極之義。
王而自主，亢也。
有亢龍之象。
已伏後回亂反之根。
及玉帝封李天王為降魔大元帥，欲收伏大聖。
不察其孕育之根源，修持之奧妙，而反以大聖為魔，不能收伏也宜矣。
故巨靈神一棒而逃，哪吒又一棒而逃。
以全體之聖而取勝于諸天之末，又何怪焉？
然巨靈之非敵而逃，宜矣。
哪吒一變而為三頭為六臂為萬萬千千，乃乾之三橫，為萬變從化之象。
大聖亦一變為三頭為六臂為萬萬千千，乃乾之三橫，為萬變從化之象。
體相等，力相敵也。
何以大聖拔下一毛，現出本象，從後打哪吒左膊一下而遂逃？
蓋哪吒在先，為乾之下三爻；
大聖在後，為乾之上三爻。
純陽之極，則必變而反于初爻，以破其堅，
豈非拔一毛出本象，從背後傷其左膊耶？
惟天以大聖為魔，是認真為假，因而有六魔稱聖，反以假為真。
不但不能伏聖，而並不能伏魔矣。
天以聖為魔，而不能收伏一魔；
聖以魔為聖，而且能收伏群聖。
並後此之收伏千魔萬怪，皆基於此。
其度量固早已包乎天之外而非齊天之虛號足以羈縻之也。
迨天王太子回奏請兵，玉帝聞言驚訝，猶謂狂妄而欲誅之。
即佛祖所謂『 一切諸天，皆當驚疑』者，此也。
太白奏道：『 恐一時不能收伏，請就做齊天大聖，收他的邪心。』
玉帝依奏降詔，若似乎天能縱之聖之。
縱之聖而終不能收伏者，在收其邪心之見。
蓋悟空而非聖，則不能縱。
既縱其聖，又何可去邪？
云邪而縱，是縱邪也，又何能收伏？

此後日之亂蟠桃，非悟空也，玉帝與金星縱之使亂也。
悟空何心焉？
悟空見蟠桃則食之，亦惟有聽其聖之邪之而已矣。
玉帝曰：『 悟空過來，今宣你做齊天大聖。』 官品極矣。
玉帝以為極品者，悟空亦止朝上唱個大喏，與前弼馬溫時無異。
初不以齊天大聖為極品，
蓋大聖乃其自大，齊天乃其自齊，初非帝之大之齊之也。
夫既自大自齊，不能使其不大不齊，又何能使之安之寧之哉？
虛設二司，何益之有？
適以司其不安，司其不盡而已。

《西遊真詮》第五回　亂蟠桃大聖偷丹　反天宮諸神捉怪

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第五回　亂蟠桃大聖偷丹　反天宮諸神捉怪

悟一子曰：
此發明天道物極必反，乃鬼神莫測之機，
正先天真乙之氣自然之運用，並非大聖自得主張。

仙師特假名托象，以形容其妙耳。
錯認心猿者以為極力描寫，不識道理者以為文字變化，豈不毫釐千里之謬哉？

大聖自立而正，與天齊名，乃乾之上九，亢龍之象也。
陽極必反，自然之理，
豈大聖果能反耶？
豈天宮果可反之所耶？
天宮乾為天也，上九之宮也，豈真天宮而大聖能反之耶？
然反則必先於亂，亂則必有其由其所。
云心猿縱放，無故設此幻想，結撰簇簇筆花徒眩人心目耶？
齊天府起在蟠桃右，右則桃園在左明矣。
天道左旋者也。

大聖居純陽之上，陽中之陽，其氣變溫為熱，萬物茂盛之時，其陽極而成亢。
夏至一陰生而勢不能反陰，而左旋於蟠桃園矣。
左首為青龍，屬木，故為桃，此真人閑中生事之請。
玉帝權管蟠桃之命，氣運之所必至，而並非大聖之所自主也。
世人之疑者以為大聖既得先天之道，
乃能統禦陰陽而不為陰陽所規弄，何以不能自主而反耶？
不知先天之道一順一逆者，先天之道逆而體之，而反陰而陽，成聖成仙成佛。
而人物順之，魔怪順之，地衹順之，幽冥順之，天神亦順之。
以逆為體，
以順為用，
逆生順也。
所謂先天而天弗違也，用九而不為九所用也。

先天之道順而用之，則反陽而陰，為人為物為鬼為魔怪。
而諸神逆之，諸天逆之，諸仙佛亦逆之。
以順為體，
以逆為用，
順生逆也，
所謂後天而奉天時也，用六而不為六所用也。
程子曰：『心通天地之先而用必後天，
事配天地之後而知必先天。』
《文言》曰：『 知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？』
此反天宮也，正明大聖之順用先天之妙也。
蟠桃園者，坤宮之帝出乎震也。

三千六百株者，坤宮之六六三十六也。
前一千二百株者，坤初二爻之二六一十二也。三千年一熟者，得下乘也。
中一千二百株者，坤中二爻之二六一十二也。得中乘也。
後一千二百株者，坤五六爻之二六一十二也，得上乘也。
桃熟者，陰中之陽也。

自此以後三五日一次賞玩者，五日為一候，十五日為一氣，
三五十五，陰氣為之一降也。
所以候桃之熟，而順天之行也。
忽設一計者，陽體將變之時也。
脫下冠服者，剝至之象也。
熟的大桃吃了一飽者，陽受坤之陰氣而陽漸變陰也。
二三日又去偷桃者，三二日為五，又一候也。
王母差七仙女摘桃者，後之女為姤，六陽遇七而來姤也，復至七日為姤，故為七女。

大聖變二寸小人在大樹梢濃葉底睡著，妙矣哉！
綠葉成陰，二為陰爻，小為陰象。
乃大變為小，奇成偶，陽化陰。
乾初得陰而為巽也。
睡著者，陽息陰盛之時。

順天而潛，即用九『 見群龍無首』 ，本剛而用之以柔，居亢而潛之于初也。
篇中『 只有衣寇不知何往，四下裡都沒尋處』等語，俱是妙義。
仙女入樹下摘桃，陰之漸進而剝陽也。
前三籃後三籃，非先甲三日後甲三日，即前三與後三耶？
由前而中，由中而後，只見花果稀疏，隱言花果山之時逢剝落也。
仙女東張西望，只見向南枝上只有個半紅半白的桃子，
青衣女子扯下枝條，紅衣女子摘了等語，妙義不可言盡。
言向南則系北枝所結之桃；
半紅半白，將熟之候；
只有者，僅見之物也；
青衣女子扯下，青者，真陰之色，內陰而外陽也；
紅衣女子摘了，紅者，真陽之色，外陰而內陽也。
將枝子往上一放，大聖驚醒，即現本相，此正不期而遇，謂之姤。
純陽忽遇一陰小人，女子始進之象。
姤天心以巽得坤初為地。

王元美曰：『 剝亂成姤，姤亂不憂，剝而憂姤。』
蓋一陰有敵五陽之志，壯甚可畏。
此正亂蟠桃之禍所由始也。
大聖知為禍始而大怒，說出『 偷摘我桃』。
偷桃之義即竊天地之玄機，盜陰陽之造化也。
及仙女說出蟠桃勝會、王母懿旨，東西南北中央諸聖，分明是攢簇五行之象。
而大聖先天之氣乃其帝尊也。

大聖知姤始之消息，回嗔作喜，
用定身法曰：『 住住住』，即姤之初六『 系于金柅『 是也。
如止車之柅而系以金之堅強，止之固而使不進，恐為柔道所牽也。
仙師慈悲之至，已明泄金丹下手之妙於此。

自此大聖跳出桃園，正撞赤腳大仙，即姤之初六『 羸豕蹢躅』 是也。
豕喜木而蹢躅，雖羸弱之豕，亦必跳躑，固當深為之備而勢不何止也。
故定計一變，即改赤腳大仙模樣，正剝之初六『 剝床以足』之義。
赤足而成剝，陰將侵陽道，自下而上也。
前奔瑤池欲還，未有仙來，忽聞一陣酒香，就弄神通，就缸挨甕，放量痛飲，
即姤之九二『 包有魚，不及賓』 是也。

如取漁先至者，一舉網而得；
後至者雖善漁利，不及彼矣。
此巽為白茅，包中魚為陰物之美。
而制之以早，不使其及於眾賓也。
在酕醄醉中自道『 不好！不好！』，欲回府睡去，借步錯路，
即姤之九三『 臀無膚，其行次且』是也。
巽為股，三居上，臀也。
初為二所忌；
三勢孤而無援，志求乎遇，故處不安，行又次且。
進退維谷之象也。

行至兜率宮頓然省悟，一向要來望此老，進去不見一人，
即姤之九四『 包無魚，起凶』是也。
四與初應，當相遇者，初已遇於二矣，
故不及於，已而失其所遇，如包之無魚，民心已離。
離將作也。

至丹房裡見五個胡蘆，卻是煉就金丹，傾出來就吃，
即姤之九五：『 以杞包瓜，含章，有隕自天』是也。
杞生肥地，奈包瓜系而不食。
杞之系瓜，如五陽之防初陰，勢所必潰。
然天意方長，不可力爭，必含章美，不露英氣，方可挽回天命。
五個葫蘆卻是煉就金丹，即九五含晦章美在其中而可以挽回天命。
如天自隕，本無而倏有之象。
如我欲食金丹以造命，而天縱之也。
此處仙師提出內外金丹之理，濟人度世。
姤之時，義大矣哉！

一時間，悟空酒醒，自揣不好，恐驚動玉帝，性命難存。
『 走！走！走！不如下界為王去也！』
不從舊路，從西天門使隱身法逃去，回至花果山。
噫！
妙矣哉！世人不識書中之妙，
以為悟空之犯天條而逃世，不知正大聖之順天心而遁也。
上天而下山曰天山遁。
大聖知亢極而之於巽，五陽忽遇一陰而為姤，姤之為厲勢不可遏。
巽之根也；
遁之機也；
否之漸也；
剝之基也；
坤之初也。
及此不遁，非知機也。
此一遁也，去其亢而潛于初也。
故大聖亂蟠桃者，非大聖亂之也，氣運亂之也；
仙女摘蟠桃者，非王母差之也，氣運差之也。
總一姤之所為也。
故篇中寓姤之義最詳。

知婦人之陰禍甚烈，非大聖之順而察之，逆而制之，不足以明先天之大道也。
批《西遊》者以大聖之亂蟠桃反天宮為描寫放心之幻也，冤哉！悲哉！
大聖回山聚飲，反翻一筋斗使隱身法徑至瑤池，
人還未醒，挾提四大甕回到洞中就做酒會。

所謂潛惕飛亢無不隨心，迎之不見其首，隨之不見其尾。
左之右之無不宜之。
雖有釀成四至之禍亂，可以潛運而默移之也。
篇中兩下隱身法三字，即形容遁中不測之妙也。
及奏聞玉帝，差四大天王領十萬天兵、十八架天羅地網，而大聖公然不理，
所謂『 憂患不能累，會繳不能及』，虛不逃名，遁而不遁。
非大聖孰能處之寬裕自得如此哉？

大聖打退九曜星，笑道：『 這幾樁事實有，你如今待要怎麼？』
蓋四大九曜即九四也，均系陽剛。

大聖為『 同人伏戎於莽』，不敢顯亢升高而進，故能敵五剛而不懼也。
即同人之九三是也。

及九四與大聖混戰，自辰殺到日落，獨角等怪盡被捉拿，
只走四健者，角系姤之上九，剛乎上者也。

此時無所施其剛，無位而不得遇，與九五之含章異守，故被擒也。

然九四之不能全勝者，即同人之九四『 乘其墉，弗克攻』之象。

四健與大聖為同人之九五。

五剛中正，有同心之二以為應，故能殿師而還。

先號咷而後笑也。
何以先號？
應二為三四所隔，而不能助五，故先號，是私昵也。
後遇五無損而笑，故後笑，亦私情也。
大聖道：『 何須煩惱，且緊緊防守，飽食安睡，養養精神。』
即同人之上九『 同人於郊』，未得志也。

蓋大聖有通天地之志而運否時艱，絕人逃世，遇足悲也。
讀『 養養精神』四字，使予兩淚如注。

《西遊真詮》第六回　觀音赴會問原因　小聖施威降大聖

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第六回　觀音赴會問原因　小聖施威降大聖

悟一子曰：
此發明陰陽盈虛消息之理，泰極而否，大往小來，與時推移。
以見大聖之神化不測，正順用之中而不失先天之道也。

篇中蘊義無窮，包涵靡際，不著一虛文閒話，
予不識當日仙師命意下筆時何以能信手拈來，頭頭是道若是。
總由其道臻絕頂，心如太虛，天人幻化，文亦如之。

淺者得其淺，深者得其深，一聽世人學識之所自至，而惜乎世人之從來不識也。
觀音大士傳中隨在出現，而此篇作一提綱，以為全書神觀察識之妙。
觀之時，義大矣哉！
觀者，有以中正示人，致其潔清而不自用也。
《易》曰：『大觀在上，順而巽中。正以觀天下。』
又曰：『觀天之道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。』
下有觀我觀民之願，而上無神道設教之君；
上有觀己觀民之德，而下有童觀規勸之陋，非神觀也。
陰用而不與人者曰神觀，斯能處順之上而稱大觀也。
何也？
觀道，一天道也。
觀天之神道沖漠默運，以教顯神，非以神顯教，不顯之神通也。
此觀音大士所以臨于陽消陰長之候，以神道設教而天下服也。
觀音大士即大觀也；
赴會即臨觀也；
問原因即神觀也。
見席而殘亂，雖有天仙，俱不就席，即陽消陰長之會也。
命惠岸打探軍情，即神觀之點睛處也。

仙師于此處先序於一鼎卦之象，以為末後收服大聖之地。
鼎者，上離火，下巽木，所以烹飪以享上帝，享聖賢也。
蟠桃之勝會即用享也。

以悟空之大聖而不與會，是不能用享而致亂，得非失烹飪之宜調變之理乎？
此蟠桃之會，陰盛陽消之會也。
其消息之原因，非神觀大士孰能得而知之乎？
勢必陰愈進而陽愈消。
否之會也，陽將進而成剝也。
運會使之，而非盡運會使之也。
噫！
仙師諷世之意微矣哉！

蓋鼎者，金丹之秘要，故仙師不敢顯言，特設一象於此，以候後人之察識。
特取觀音合掌一奏，以表神觀之妙用，知陰方長而陽漸消也，
有如是小人進而君子遁也，有如是灌州灌江口者。
詩曰：『老夫灌灌』，下文即『小子矯矯』。 *矯[ 足 喬 ]。
小子者，陰也，居於灌江口者是也。
顯聖二郎真君者，坤之六二也。
坤陰承天而動，其道適當光顯，其功順承而無不利。
此時也，在大聖前此為姤為遁；
後此則為否為剝也。
六兄弟者，六陰也；
一千二百草頭神者，二六一十二也。
初與二，小人連類而進，亦『拔茅茹，以其匯』也。
草卒為萃，叢聚眾盛之象。
聽調不聽宣，跋扈可知矣。
本部神兵駕鷹牽犬，見皆鷹犬之屬。
真君笑道：『小聖來此』，分明說出小來也。
必須與他鬥個變化，變之一義微矣哉！

《易》曰：『剝柔變剛』也。
以陰剝陽，何以曰變？
大凡君子去小人，聲罪于王庭而共棄之，毫無留滯。
故夬卦以五陽去一陰曰夬。
小人去君子，理不直，詞不順。
使日消鑠而不知日變，見其術之工也。
下文之一變二變三變四變，皆其術也。
小聖又道：『列公將天羅地網不要幔了頂上。』
大凡小人害君子，必先縱之使逸，而後潛飼其隙，以示無跡。
可見計之毒也。

領六兄弟收拴鷹犬一段，笑言舉動宛然畫出小人情狀。
大聖見了笑嘻嘻問其來歷。
說出根本，已知其陰柔善變矣。
二郎搖身一變，身高萬丈，兩手舉著三尖兩刃神鋒。
二變之三而成坤。
坤陰順天而動，其勢焰塞天，事之常也。
何以舉三尖兩刃神鋒？
尖字顯然一小人，
兩刃宛然兩片唇。
見無忍人之心而有殺人之器也。

青臉獠牙，朱紅頭髮，非噬人之厲鬼乎？
雖大聖之正氣亦塞於天地，可與抵敵，
其如草頭鷹犬之起趨，大聖羽翼之驚遁何哉！
大聖知大難已作，就把金箍棒藏在耳內，變作麻雀兒，飛在樹梢頭釘住。
即明夷之初九：『明夷於飛，垂其翼也。』。
蓋卷藏其明，示不高飛；
隱去其跡，使不見飛也。
六兄弟一起吆喝，見小人一得志而同聲共吠之可畏。

二郎圓睜鳳眼，而何以圓睜？
見平時猶假飾，倉猝之猙獰畢露矣。
變作餓鷹抖開翅打，豈非恃其爪喙之利乎？
大聖變作大鶿老，沖天而去，
即明夷之六四：『入于左腹，獲明夷之心於出門庭』者是也。

蓋近者既不可潛，猶可入于左腹幽隱之處。
執卑順之節，得明夷之心出門而遠遁也。
鶿老者，示以卑順有義也。

二郎急變大海鶴攢上云霄來嗛，仍用喙也。
大聖入澗變作魚兒，潛伏之至矣。
二郎一變魚鷹，似青鷂非青鷂，妝青也；
似鷺鷥非鷺鷥，私賂也；
似老鸛非老鸛，權老也。

大聖打個花便走，似鯉魚非鯉魚，循理也；
似鱖魚非鱖魚，良貴也；
似黑魚非黑魚，真清也；
似魴魚非魴魚，內方也。
二郎趕上來啄一嘴，仍用喙也。
大聖變作水蛇鑽入草中，非虺非蛇，潛於草莽也。
二郎變作灰鶴，伸著一個長嘴，與一把尖頭鐵鉗子相似。
籲！二郎始終用喙而最後最可畏。

仙師描寫至此，不覺令人通身汗下。
大聖又變作花鴇，能群居，自有行列，乃群而不黨之物。
二郎鷹鴉之侶宜可用群而免患，乃反惡其與鸞鳳相交為恥，
即挾彈擊打，見邪正之不兩立也。

然何以不變而用彈？
大凡小人惡君子，每不自發難端，嗾人彈擊以害之。
不變之中而有甚變也。
大聖趨機滾下山崖，又變一座土地廟。
此一變之妙，微言奧義，非世人所識。
或批為文字之化境，或批為猴頭廟以謔之，經數百年無能一窺。
蓋大聖變廟之妙，宜乎識者之寡儔也。
大聖何以不可變而必變顯然不可掩之廟，
又何處不可遁而必變二郎而反入必不可入之二郎廟？
其義已明白顯著。

欲知其義者，須讀剝之上九『碩果不食，君子載與，小人剝廬』也。
是時也，大聖登天無路，入地無門，蒙難堅貞，諸陽消盡，獨上僅存。
君子在上為眾陰之庇，如廬舍然。
倘剝極而食其果，是自失其所庇也。
究極于終，剝陽即所以自剝。
故大聖變為廟如廬舍以止之，復變為二郎以同之，
復入二郎之廟以示大聖之廟即二郎之廟，二郎之廟即大聖之廟以曉之。
故曰：『郎君不要嚷，廟宇已姓孫了。』言剝孫之廬即剝楊之廬，楊廬即孫廬也。
所以碩大之果，戒小人之不食，宜順時而止也。

至尾巴不好收拾，豎在後面變為旗杆，其中又有妙義。
君子避難遁世，貴先不貴後。
如眾皆先而我獨後，是失時而賈禍。
故無首而潛，遁之至也。
遁而在尾，有形跡可窺矣。
故遁之初六曰：『遁尾，厲。』
大聖當姤而遁，天道之潛也，猶難掩於尾遁之危，識乎尾遁者乎！
仙師特借其尾以發明尾遁之危如此。
然遁不可尾而剝尤不可及尾。
今二郎之剝極於上，亦已及於尾，戒宜速止而返也。
至大聖口似廟門，宜享而不宜逐也；
齒做門扇，齒尊而不可毀也；
舌做菩薩，從慈而標現也；
眼變窗櫺，韜晦而糊明也。
二郎乃欲先搗窗櫺，後蹋門扇，妒其明而鉗其口也。

大聖方當虎變之時，眾人反舉照妖之鏡，謙躬下士，吐哺流言，今古同轍，無足異也。
其點查李虎張龍等一段，曲肖苞苴食黷態狀，仙師立言之妙如此。
但至要之旨惟在大聖之觀而往，小聖之剝而來。
來者所成往，小者所成大，觀者所以成剝也。
是故聖人仰以觀于天文，俯以察於地理。
原始反終，故知死生之說，神以知來，知以藏往，所以明變化而行鬼神也。
古之善禦小人，必順方張之勢，靜處事外，徐止其進。
故《易》曰：『順而止之，觀象也。』

剝時順止以觀天之消息盈虛，陰盈陽虛之時，君子順乎天行而止也。
不敢剛正者，順所以止，而止所以行。
剝不往，與復利往，無二道也。
碩果不食，止也。

何以不食？
果者，陽也。
陽非陰所能剝而進，故剝極則復，小人自失其所庇，亦順時而止。
此觀音之舉二郎者，正觀天之行而順其方張之勢以徐觀其止，非助陰以消陽也。
不用淨瓶打大聖，而令老君用金剛琢者，
正靜處事外，順天之行而止其剝，乃止陰以救陽也。
然剝也止也，皆天之行也。
順其剝而止之，皆觀天之行也。

觀實大聖之自觀，特借觀音以闡其理；
止實大聖自止，特借老君以發其義；
剝實大聖自剝，特假二郎以順其行；
剝實非大聖之自剝，特假大聖以明天道之剝。
責人人自剝以儆其危。
知其剝而順止，知其順止而必復，知其必復而道明矣。
觀音合掌道：『貧僧請陛下同道祖出南天門親去看看虛實。』
即觀天道陰陽之虛實也。

二聖把大聖圍困，只是未得擒拿，『碩果不食』也。
淨瓶不用者，致其潔清而身不與，神觀也。
菩薩問老君『有甚麼兵器？』
老君道：『有，有，有。』左膊上取下一圈，一名金剛琢，又名金剛套。
即前文鼎之六五、上九『金鉉』、『玉鉉』是也。
妙在『有有有』三字。

蓋鼎之五虛中為黃，在君為實。
五無實，以二之鼎有實為實，
故觀音以其無問，老君以其有答也。
凡物之行在足，獨鼎之行在耳。
六五虛中德也，為黃耳鉉。
加耳者，應二堅剛。
如貫以金鉉，當始終如一。
而貞固則利，故實而虛，虛而圓為圈。
上九玉鉉，而左上為陽居陰，剛以柔，節之如玉，溫潤而栗然。
故左膊上取金剛琢，金並玉也。

何以能套諸物而又名套？
五虛中，虛故能容。
上者老也，
五者君也，
故為老君。
惟老君之虛中而實，故能伏正而止變。

二郎不能食大聖之果，大聖則能食老君之中，
打中天靈跌了一跤，老君之順而止之，即大聖之順而止之也。
細犬一口又扯了一跌，二郎神之順而止之也，即大聖之順而止之也。
犬者戌也。

九月之卦內坤而外艮，順時止也。
不順時而行，行即止也；
順時而止，止亦行也。
大聖之被困而止，正大聖之自止而行也。

七聖者，自復而反之七陰也。
穿了琵琶骨，再也不能變化者，剝卦是也。
止住上爻而碩果不食，留果中之陽以轉復開泰，止乎其所不得不止也。
止住而不變，大聖先天之妙用，而非二郎之能穿而住止之也。

學道者能觀其微妙，而能於無畫無文處安身立命，是即觀音之神妙，
陰用而不與人者也。

觀之時，義大矣哉！

仙師以大聖小聖發明金丹之道，予以儒者之道發明小聖大聖而未盡其妙者。
不得不結言之：
小聖者，承天而行坤陰也。以先天之道觀之，在後天為男子也；
大聖者，逆天而行乾陽也。以先天之道觀之，在後天為女子也。

以順天為反天宮，以討逆為陰柔。
老君為調和之主而反助陰制陽，金丹以逆用也。
如此，予亦何能言其妙？
亦觀之而已矣。

《西遊真詮》第七回　八卦爐中逃大聖　五行山下定心猿

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第七回　八卦爐中逃大聖　五行山下定心猿

悟一子曰：
此結上文先天真乙之氣自無而有，自有而無，自無而復，有復而泰，
泰而乾，乾而姤，姤而否，否而坤，坤而復，終終始始，萬劫長存。

先天煉於後天之中，
後天秘有先天之妙。
仙師所由以後天之八卦五行揭示世人，欲人觀察曉悟，修此一氣以脫生死也。
一之祖曰無，無生一，一至十。

陰陽流行之序一二三四五，正數也。
六七八九十乃其配耳。
數止於五，究竟五隻在一二三四中，三四隻在二中，二又只在一中。
得其一而百，行萬善不離一中。
百千萬億不離一五。

以五行流行之數言，
則天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十；

以陰陽對待之數言，
則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，總不離乎太極。
因而重之則變為六十四卦；
因而事之則為三百八十四爻；
積而終於萬有。

一千五百二十之數總不外乎八卦；
八卦不外乎五行；
五行不外乎陰陽；
陰陽不外乎太極；
太極不外乎無。
然則八卦五行總屬一也，仙師並言之，各有深意。

所言八卦者，
欲修道者在八卦對待之中觀察其根源，即予首篇請示一圖以證道之意。
仙師早已明著於此。
請先明爐中逃大聖之旨。

修丹者有鼎有爐，上為鼎，下為爐。
鼎之義，仙師上篇隱示之，提一觀字以令人察識，
非有鬼神之曲折，未可以測其妙。
此爐之義亦非有鬼神之曲折未可以測其妙。
蓋後天之八卦伏有先天之氣。
大士神觀得其火候。
老君既執鼎之中黃以擊大聖先天之靈而收伏之，
仗二郎細犬之真土而不動，已如鷹之搏兔矣。
非加火功煆煉，仍未得而收伏也。
又非一切凡火及火雷二部之火所得勉強制服，必藉八卦爐中之真火方可煆煉成丹。

紫陽真人曰：『自有天然真火候，何須柴炭及吹噓』是也。
故篇首火雷部諸神俱不能損傷，
須老君領去，推入八卦爐中，以文武火煆煉出丹來也。
大聖入爐鑽在巽宮位下。
巽為長女，柔道也。
乃明入地中，文王囚於羑裡之象。
惟柔順遜克以演先天八卦，而終無傷損也。
風攪煙來，雙眼煼紅，乃明而見傷，韜明養晦，正所以善用其明而無傷也。
故曰：『後來喚作火眼金睛』。
適火候俱全，忽一日開爐取丹，只聽得爐頭聲響，看見光明，
忽喇一聲，蹬倒八卦爐，往外就走，好似白額虎、獨角龍，
此龍虎二象合而為一矣。
老君摔了個倒栽蔥，脫身而走。
噫！
妙哉，神哉！

前老君執鼎耳打中天靈而大聖一跌；
此老君倒栽蔥而大聖脫身。
前是金丹之順於鼎而結胎；
此是金丹之逆出於爐而脫胎也。
仙師：『混元體正合先天』一詩，正形容丹成之妙，字字牟尼珠。
最須察識處在『號初玄』，『非鉛汞』，『還變化』等字。
蓋玄中之妙，難以言盡。

此謂號初玄，尚有在此；
非鉛汞，尚須鉛汞。
此為能變化，還有變化。
老子曰：『玄之又玄，眾妙之門』。
玄之已曲折不可測識，
又玄則更曲折而不可測識。
故仙師於此特著大鬧天宮一句。
又詩曰，一詩兩個又字，正又玄又字之精髓也。
何以又大亂天宮？
蓋先天真乙之精入於八卦之中，則後天而奉天時；
出於八卦之外，則先天而天弗違。
自與天爭席而非天所禦也。
前大聖鬧天宮而入於爐中煆煉，是先動而後靜，前半下手之功也。
所謂玄之也；
此大聖又鬧天宮而入於山下壓定，是靜極而動，動而又靜也，後半下手之功也。
所謂又玄也。

然前大鬧則有老君之鼎可伏，此大鬧則惟如來之掌可伏。
彼以對待之八卦，此以攢簇之五行，制伏雖殊而妙用則一也。
最妙在又詩曰四句，讀者必解曰猿猴配心，心即猿猴，緊縛牢拴莫得外尋。
故批《西遊》者將心猿意馬四字罩住全書，不知猿猴乃道體耳。
猿性緩，主靜；
猴性躁，主動。
喻道體之有動靜，與人心之有動靜相配，非謂猿猴即人心也。
仙師提綱謂心猿，言心即猿猴者，意思有甚深而貴乎人之察識也。
心即猿猴，明白淺顯，何以著『意思深』三字？
蓋道體有靜有動，修道者亦有靜有動。
動極則必靜，靜極則又動，動極則必靜。
金丹始終作用已盡在其中，即『玄之又玄，眾妙之門』也。
故曰『意思深』。

第三句何以合動於靜而未言猿心合於意，而專言心？
蓋金丹作用，當靜極又動之際，必須收伏猴之動而平定猿之靜方成大道。
故馬猿未合，心意未合，不可緊縛牢拴，
而須外導者，適馬猿合作，心和意和而緊縛牢拴莫外尋矣。
大聖變三頭六臂，在核心裡飛舞。
亙古常存，神將難捉等語，正形容道體變化之妙。
解者又說關心，大誤矣。
然道非常道，能修煉降伏者即是如來。
切須根究來歷，方好下手。
大聖自道靈混根源乃先天之精，非凡間之物，只此敢來爭先。
一語道明天固先天，我亦先天。

故敢與爭先而無多讓也。
迨誘大聖入手，正金丹入手之候。
而五根肉柱，一股青氣，正合心意攢簇五行之時。
中間柱子寫『齊天大聖到此一遊』，
即佛祖所云：『乾坤之內，宇宙之間，有一寶秘在形山，
不在心腎，而在乎玄關一竅』者是也。
故離不得如來掌中而未超於五行之外也。
佛祖翻掌一撲，推出西天門外，化五行山壓住，
明示金丹之道，必五行攢簇而從虛空中結就。
人心得此配合而有所依據，不落空亡，
如《大學》『知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，
可以不事作為，漸摩超脫矣。』
篇中殄滅妖猴安天大會，正定靜安之的旨。
《悟真》曰：『咽津納氣是人行，有物方能造化生。
鼎內若無真種子，如將水火煮空鐺。』
大聖者，真種子也。
蓋有為者，無為之用；
無為者，有為之本。
必先有為而後歸於無為，方了無上至真之妙道。
若先無所為而從事靜定，則命基不固，終落空亡。
倘先有所為而未能超脫，則性地不空，尚域三界。
紫陽真君曰：『始於有作人難見，及至無為眾始知。
但見無為為要妙，豈知有作是根基。』

有作者，五行山下之心猿是也。
有作而又無為者，五行山下之定心猿是也。
篇中自猴子成精及末幅屢提猴字，並不及猿字，
正發明伏猴之功而後能定猿之靜之義。

至於五行山生根合縫，隨人呼吸者，乃金丹吞入腹也。
饑與鐵丸，渴與銅汁，皆金類也。
猿為水中之金，乃同類相濟之義，其溫養抱一之功乎？
然則觀如來之翻掌定猿，
可悟後天五行之中，有先天真乙之精而無事遠求，如翻掌之易伏也。

《西遊真詮》第八回　我佛造經傳極樂　觀音奉旨上長安

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第八回　我佛造經傳極樂　觀音奉旨上長安

悟一子曰：
前七篇，明金丹大道是修煉先天真一之氣而成，
其丹法、根源、火候、始終、下手秘訣、包括無遺。

學道者靜觀密察，得師指示，即可共證菩提，立躋仙位。
仙師恐世人愚昧，
或謂仙佛乃系天生，非凡人可學而至。
或謂參悟惟在一心，止自已可求而得。

故下文提出玄奘一人，做個榜樣；
提出悟空、悟淨、悟能、龍馬，做個作用；
見得仙佛人人有分，非天生性成；
彼我共濟，非一己孤修也。
但書中設險設怪，作魔作難，
至十萬八千之遠，八十一難之多，一十四年之久，又未免起人駭疑畏阻之心；
以為必不可至之地，必不可脫之厄，必不可成之功。
若然，則是以《西遊》阻絕世人也。

仙師立言之意，發明未得真傳，而有千魔萬難之極苦；
己得真傳，而有一永得之極樂也。
故提綱云：『我佛造經傳極樂。』正欲以至近至易者，救試驗從生。
若曰：自有此經，而可免十萬八千之遙賒，八十一難之險阻，一十四年之淹久也。
現首篇劈頭提出『西遊釋厄』四字，便曉西游原以釋厄，非有作難也。
然則為魔為難，因玄奘未得真傳而設，
似宜到大雷音見佛祖傳經之後而得道，何以至淩云渡，即已脫殼成真？
不知大士奉旨尋僧，己傳與五般寶貝。

令其收伏三徒，準備腳力，玄奘己密受《緊箍》口訣。
真經之傳，己在大士上長安之日，固不必到西天而即可得道也。
特借必往西天，以指明大道根源之處；
借十萬八千之遠，八十一難之苦，一十四年之久，
以指明防危慮險，功程火候之至要。
原不遠也，遠生於擔荷之不力，淺迫之便途；
知十萬八千之匪遙，而道在目前；
頓悟者，一觔鬥而己至矣。

原無難也，難生於塵緣之迷惑，僻漏之參差；
識八十一難之易解，而樂自無極；
大勇者，一金箍棒而己了矣。

原非久也，久生於不識藥物之火候，錙兩之奧妙；
知一十四年之非久，而經可立致；
善知識者，金禁緊而即已入我彀中矣。

第
不能曆極苦之假，不知極樂之真；
不曆極苦之苦，不知極樂之樂；
不曆十萬八千、八十一難、一十四年之遠險而且久，
不知九九之止一九，兩藏之止一藏，五千四十八日之止一候也。

此經本于《陰符》、《道德》，造自黃、老，
仙師特托我佛以闡其教，
唐世以廣其為，玄奘以示其標，西遊以演其義，取締以發其旨己耳。
倘謂必如玄奘之西遊取經而始可成道，
則是上世應鮮古佛真仙，後世斷絕佛胎仙種；
為甚繁甚難甚幽遠，人人必不可得之道，非至簡至易至切近，必可共得之道，
則天違我佛傳經之婆心矣。
我佛傳經，妙有二義：
未得道者，令如玄奘之往西而取經；
己得道者，令如悟之到西而皈佛。
總一傳也，總傳一極樂也。

其經旨之微妙，在人神明而察識之，故必觀音大士之神觀為能奉行也。
篇首一詩，言參禪冥悟之眾，虛費工夫，
如
『磨磚作鏡』而不可鑒形；
『積雪為糧』而不可充饑，到老無成，迷誤年少。
其言『毛吞大海，芥納須彌』，總屬無據之說，
而『金色頭陀』，未免傍觀微笑矣。
人能悟此，則『超十地三乘』；
滯此而不能悟，則入於『四生六道』，而輪回萬劫，不可脫也。

誰人能聽得『絕想崖前，無陰樹下』，
恍惚杳冥之中，有杜宇一聲之春信，忽然驚破曉夢耶？
因致
『曹溪路險』，而不可行；
『鷲嶺云深』，而不可到，
茫茫無畔，莫可捉摸。
此處故人之音信，杳絕無聞耳，
須知『千丈冰崖』之間，有『五葉蓮開』，超然而出，
有馨香嫋嫋，透垂簾而繞古段也。
人能於此中『識破源流』，便見龍王三般之至寶，始可得丹而成仙作佛也。

豈彼禪關參覓所得窺其涯涘哉！
蓋禪關止在性體上參求，
而不從命根上著腳，
徒費工夫萬萬，直至老死茫茫，終歸大化。
可悲，可惜！

是皆不識五行山下心猿之事，並不識五行山下走心猿之事也。
故如來回至雷音寶刹，對諸佛、菩薩道：
『我以甚深微妙慈悲般若之心，遍觀三界。
根本性原，畢竟寂滅。
同虛空相，一無所有。』

言『根本性原』，即本來面目也。
雖難以徑入寂滅，而專從性體參求，
至得道之後而觀性原，畢竟寂滅。
『同虛空相，一無所有』。
言『同虛空相』，則非頑空；
言『一無所有』，則非絕無。
我所殄滅乖猴之事，三界莫有識是事者。
是事乃至真至妙，而非寂滅、頑空者，特以『名生死始』，而法相應如是耳。
倘謂性原本空，而莫識是事，則非我之甚深，而徒事寂滅，則亦寂滅而己矣。

老子曰：『無名，天地之始；有名，萬物之母。』
無名則死，而為天地之始；
有名則生，而入於五行之中。
如乖猴，是名生而死始，法相有乖本性根源，
故出不得如來之掌，而超脫五行之外也。

佛祖盂蘭寶盆中，具百樣奇花，千般異果，是『有名，萬物之母』，貞下還元之象。

此一問也，即佛祖所謂『我有一寶，秘在形山，諸人還識得麼』之義。
故大眾『請如來明示根本』，如來『宣揚正果』，發三五之妙蘊，
禪心朗月，真性涵天，此謂天、地、鬼三藏之真經也。
總而言之：
三藏止三五，三五止一五，一五止一而己。
一也者，乃修真之徑，正善之門。

此經出於西方，必待東土求取，非有靜觀密察如大士者，不可得也。
如來道：
『這一去，要踏看路道，不許在云霄中行，須是要半云半霧，謹記路程遠近之數。』
言修行者務腳踏實地，循序漸進，不得懸空虛想，躐等妄作。
又須機活神圓，毫無執滯，其中有火候功程次第，切須謹記，不可違錯。

五件寶貝之內，有
『錦襴袈裟一領』。
袈裟，離染之服。
錦者，五色深絲織成。
在五色為青、黃、赤、白、黑，
在五德為仁、義、禮、智、信，
在五行為金、木、水、土，
在五倫為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，
在五方為東、西、南、北、中央，
在五音為宮、商、角、徵、羽，
在五味為鹹、苦、酸、辛、甘，
在五季為春、夏、秋、冬四季，
至於五官、五穀之類，不可罄述，總一五也，總『錦襴袈裟一領』之寶貝也。

『九環錫杖一根』，
環者，圓成無端之象。
在理數為迴圈，
在陰陽為往還，
在火候為九環，
在體用為連環，
在四隅為圍環，
在鬼神為屈伸，
在天地為功用，
在死生為終始，
在四通為無礙，
在隱顯莫測為智慧，
在因事制宜、隨機應變為權，總一五之中也，總『九環錫杖一根』之寶貝也。

此二寶，一是體備，一是功用，
故取經人堅心來此，穿則免墮輪回，持則免遭毒害矣。

又三個箍兒，『喚做“緊箍兒”，雖然一樣三個，而用各不同』。
又有『“金、緊、禁”咒語三篇』。
金者，禁也，進退之節也。
以金禁制，使無遁情。
一用於收大聖，以用為禁；
一用於收黑熊，以不貪為禁；
一用於收善財，以善舍為禁。
用各不同，大士用金銀之妙也。

此修丹之秘要，下士聞之，莫不大笑者，故仙師隱示而不顯言。
何以故？
修道者，物累淨盡，一塵不染，金所首禁，此解常理，人必信以為然。
特不知金所首用，倘一刻暫離，則放縱無可約束，而不能使彼入我之門，
故惟首用其金，而緊緊禁制，方免逾越狂悖之患。

何以故？
金者，人見之而莫不首肯，莫不觸目，莫不動念，
故金念一動，勢必目昏腦急，刻難自寬，不容不就金聽令矣。
真人曰：『欲求天上寶，須用世間財。』乃秘要也。
但金雖一色，而用各不同，念亦各別，緊禁之法則一也。

若世人蕩檢逾閑，而聖人作金科以禁制之，又一範圍之法門。
髮露至此，人必以為穿鑿而大笑之，
請看篇中
『若不伏使喚，可將此箍與他。
戴在頭上，自然見肉生根，
各依所用咒語念一念，管教他入我門來』之語，卻甚明顯。
然則不自吝惜其金，而『金、緊、禁』制仍與前解常理不相悖謬。

知此者，靈山腳下，即金頂大仙，
堅心求道者，二三年之間，即可至此，原系真言。
成道之速者，固如是耳。
非謂一十四年，乃其定期也。
然五件之中有三個，仍有三五之義，不可不知。

自此，而沙僧現相矣。
這沙僧，乃丹道中至要至妙所在，讀者卻又認錯。
柳宗元曰：『西海之山有水，散渙無力，不能負芥，及底而後止。故名“弱水”。』
揚子云《甘泉賦》：『東燭淪海，西耀流沙。』
弱水，流沙，西域實有此地名，
仙師特藉以喻情欲易沉，性基難固，必藉真土以凝結之。
真土者，真意也；
流沙者，土之無定者也。
真土無形，而遍歷九宮，水、金、木、火，
無此，不能和合，其功莫尚，故又名『沙和尚』。
至『捲簾大將』之名，
『蟠桃會上失手打碎玻璃盞』，
『七日一次，飛劍穿我購肋』，
『沒奈何？尋行人食用』，
此等全無意味，未知確有妙義。

簾者，所以隔別內外，防閑廉恥，彼熊卷之而無嫌忌。
『蟠桃會』，所以合歡心也。
『玻璃盞』，千年之水化成，西方至寶，所賴以合歡者惟此。
彼用意不誠而失手打碎，各失歡心，褻寶溺職，其罪滋大。
『七日』者，天心來復之候也。
清夜自思肘腋幽隱之地，紹無抱慚刺痛如飛劍然。
豈非徒食取經人之肉，而成無用之妖孽哉！
其『九個骷顱』，譬九宮之真土，故水不能沉。
『取經人自有用處』，其用處之妙，姑候收伏時再詳。
此處
『指沙為姓』，起名『沙悟淨』，『入了沙門』，『他洗心滌慮，再不傷生』，
可知皈依淨土，須真意真誠，不可疏失，以致傷生害命也。
蓋長生命基，全賴此土和合而成。
土為煉丹之至要，彼解沙僧為金水者，不知真土之為用而妄揣臆度者矣。

自此，而豬八戒現相矣。
豬屬亥，亥中有甲木。
木能生火，故曰『語能』。
『亥』字從乙，孕也；
從二人，男女也。
有二首六身，為十月純陰，陽無終絕之理，得生生不已之義。
金丹非其和合煆煉，不能成就也。
『天河天蓬元帥，只因帶酒戲弄嫦娥』。
蓬者，轉旋無定，遭逢不常，曲直之性，順義而愛金。
酒者，水金也，一逢木金，即轉旋無主，雖嫦娥，亦戲弄矣。
一靈真性，近於畜類，故『錯了道路』，投在豬胎。
甲為陽木，
卯為陰木，
宜與卯二姐配合。
『不上一年死了』，乃陽生陰死之義。
『一洞家當，盡歸我受用』，蓋亥中乙孕，得祿於卯也。
『吃人度日』，一味嗜酒好色。
而『傷生』害命，所以為妖。
及得菩薩點化，『如夢方覺』，從正受戒，『斷絕五葷三厭』，故曰『豬八戒。』

自此，而白馬現相矣。
古今奉為指南者，以猿為心，以馬為意。
若云：馬是意。
心者，意之體；
意者，心之用。
則齊天大鬧天宮、觔鬥云等神奇不測，均應系白馬所為。
何以專言在猿耶？
此可悟白馬之非意矣。
白馬者，金象，龍馬也。
乾為龍，為馬。
馬乃純乾之物，乾乾不息之義。
言修道者，必乾乾不息，有大腳力、大負荷如龍馬者，方能至西方而取經耳。
彼凡馬無力，不免為鷹愁澗所阻。
若認馬為意，彼獨非馬乎，何以被龍馬所吞而必須龍馬耶？
但另有一要義又須指明：
修道者，以降龍為首務，若放縱恣肆，則自毀其明珠，而為孽龍。
腳根不實，不堪載道，何能致遠？
故須潛之深淵，韜明養晦，而後可以善其用也。

自此，而大聖由潛離隱矣。
其先天真乙之妙，己闡悉于前，無庸再贅。
總而明之，
木數三，居東；
火數二，居南。
木能生火，二物同宮，故二與三合而成一五。

悟能，亥也，為水火一家也。
金數四，居西；
水數一，居北。
金能生水，二物同宮，故四與一合而成二五。

悟空，申也，為金、水一家也。
戊、已，本生數五，是三五也。

悟淨，為土一家也，三五合而為一，即太極也。
太者，至大之謂；
極者，至要之稱。

其理在混沌之中，一動而生陰陽。
陰陽者，氣也。
所謂理生氣，而氣寓夫理者也。
有先天真乙之氣，而始能生三家；
由三家相見之後，而又能生先天真乙之氣，以成嬰兒也。
嬰兒全賴此一氣之運用，而後能脫胎以成真人。
玄奘，即嬰兒也，故玄奘離不得悟空；
即悟能、悟淨，亦離不得悟空也。
《悟真篇》曰：
『東三南二同成五，北一西方四共之。戊己本居生數五，三家相見結嬰兒。』
此的旨也。

噫！
發明至此，世人莫測所謂，未免妄揣臆度，邪說穢行，
將至真無上之妙道，如同兒戲。
有志學道者，務速求真師，逐節指示，免墮輪回。
此回結尾，大聖『見性明心』四字，
這『心』字，方著人心上，
即前篇菩提祖師所謂『成道之後，須要見性明心者』是也。
學道之始，便能見性明心，亦是禪家三乘之妙。
但止知無為，不知有作，不過獨修一物之孤陰，何能結丹而成聖胎？
終落於空。
可悲，可惜！

紫陽真人曰：『但見無為為要妙，不如有作是根基。』
上陽祖師曰：
『到老無為，如何得樂？入室采鉛，是云有作。
大德市朝，又誰知覺？欲成匡廓，先立鄞鄂。
得一黍珠，方是不錯。九載坐忘，無為功博。
行滿三千，與眾共樂。若只無為，不先有作。
此乃愚夫，自相執著！殷勤數語，以曉後學。』

蓋見性明心，是得丹以後之專功；
攢簇五行，乃作佛成仙之根本。
若止見性明心，而不知攢簇五行，必不能超脫輪回也。
如唐僧之末成嬰兒，必籍三家以結成；
如孫悟空之已定五行，則必見如來以超脫。
讀到師徒上無底船彼此相謝之語，便了了。

《西遊真詮》第九回　陳光蕊赴任逢災　江流僧復仇報本

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第九回　陳光蕊赴任逢災　江流僧復仇報本

悟一子曰：
讀書不具隻眼，埋沒古人苦心。
譬猶食珍味而不知甘美，獲卞璞而等之碔砆也。
雖然，難矣哉！
閑嘗閱歷經史注疏解義，條分縷析，每多異同，未能洞然。
況此書旁通曲喻，隱括寓意，
數百年中，例之稗乘齊諧，漫褻輕評，徒以供筆墨之笑傲而已。
嗚呼！

讀聖賢之書困難，
讀神仙之書為尤難！
讀神仙之書而不覺為神仙之書，乃欲確知其為神仙之書之妙，不更難乎！
讀不覺為神仙之書而欲確知其為神仙之書之妙，
乃欲顯發書中之妙，使人人確知其為神仙之書之妙，而無不為神仙，不更難乎！

如此篇，讀者謂不過敘述唐僧履歷己耳，無甚意味。
且事蹟矛盾，於世法俗情亦多未洽，難可信據。
如高結彩接，拋球蔔婿，婚禮所不載。
狀元之母，何至單身僑寓？
宰相之女，寧乏護送赴官？
州牧夫人，斷難私到江幹。
片板作筏，亦非保赤善策。
拋球之愛女，何一去不相往來？
現宦之慈闈，何別後遂成乞丐？
即曰官拘資格，必無一十八年不調！
雖云親故蔬稀，豈無一二瓜葛聞問？
尋親認母，何能徑入內衙？
直吐肝膈，豈鬥大之州，署冷官寒，不設閽人之後閉，終鮮臧獲、青衣之在側耶？
及事敗成擒，又何以統兵六萬之多乎？
種種不經，讀者厭聽。
前人輒將此篇刪斥，以為可有可無。

噫！
仙師學貫古今，胸羅造化，熟諳世態人情，典章矩矱，豈肯下此疏漏之筆？
不知仙師寓意立言之高妙，正在於此，而非眾人所能測識也。
蓋仙師直溯玄奘父母生身之由，以明作用金丹大道之本，
後篇之八十一難基此，正果成真基此，
總不外救活金色鯉魚，以水生金，顛倒反覆之旨也。
夫金能生水，失水則就刀俎而不能全生。
水能生金，得金則通神靈而且能救死。
故全金之生，萬以自全其生；
救金之死，即以自救其死；
一貫之旨也，觀音奉旨上長安之旨也。
故母能生子，子又能生母，母子互相生，而丹法備矣。
試觀
『滿堂嬌州衙生下一子，耳邊南極星君叮囑曰：
“奉觀音法旨，日後夫妻母子團圓，謹記吾言。快醒，快醒！”』
實為提醒世人，豈止為滿堂嬌一人而設哉！
『滿堂』者，金也，開山之所出也。
『江流』者，水也，金嬬之所產也，金生水也；
『私出江邊拋棄』，金生水也；
『直流至金山停妝，金生水也。
『在江州衙內尋我母親』，水生金也；
『忙進宅內將母救解』，水生金也；
『慌得玄奘拚命扯妝，水生金也。
然不辭世上諸般之偽，不知水中一味之真，此惟大士之神觀，為能奉其的旨也。
現音奉旨上長安，欲長安觀見大道也。
無奈長安『改元貞觀』，僅能窺觀仿佛，同女子之貞而己。
上有貞觀之主，則不能觀見大道；
而下有魏征之相，自不能啟沃大觀。
『魏』，音『偽』，偽也；
『征』，外驗也。

觀既貞而不大，則征自偽而不真，恭已無為之化邈焉，舉世莫能觀矣。
此義非予穿鑿，請觀仙師篇首提出『貞觀魏征』四字，大是分明。
試就玄奘父母之所遇而觀其偽：
開選擢元，授職之任，光蕊也，
而任事者實據賊劉洪，求賢用人之偽有征。
以宰執之女而拋球自媒，失夫婦正始之道，婚禮之偽有征。
命官死於盜，賊党橫於官，君相不知，寮寀莫問，君臣法度之偽有征。
一官十八年不調，縱賊虐民而不知，銓選之莫之偽有征。
縛一偽州，統兵六萬，軍政廟算之偽有征。
文章為進身之階，不知為殺身之梯，文章之偽有征。
居官為榮身之地，不知為亡身之途，功名之偽有征。
離母之任而生死不相聞，欲顯親而又以丐親，榮辱之偽有征。
挈妻同行，而分飛在頃刻，恩愛之偽有征。
久歷年所，父母不卜兒女之存亡，兒女莫通父母之音信，
親故不能周旋，交遊亦無相措，眷屬朋友之偽有征。
光蕊得官得妻，偽也；劉洪得官得妻，則偽中之偽也。
光蕊得君得民，偽也；劉洪得君得民，則偽中之偽。
光蕊得死得生，偽也；劉洪得生得死，則偽中之偽。
張夫人有子而無子，母子之偽。
殷小姐有夫而無夫，夫妻之偽。
開山夫婦有女而無女，孝慈之偽。
一切皆偽之征也，—切皆貞觀也，總不如救全金色鯉魚。
水中之一味，為能貫徹始終，使骨肉團圓，真切受用也。
救全之道，惟以水生之子報母恩也。
『殷小姐畢竟從容自頸』，其所觀之貞乎，正與篇首『貞觀』相照，結出本旨。
『江流僧立意安禪』，其所觀之大乎，正與觀音奉旨上長安相映，反結貞觀之偽。

惟在人之神觀察識，而求夫父母未生前本來面目，而可矣。

《西遊真詮》第十回　老龍王拙計犯天條　魏丞相遺書托冥吏

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第十回　老龍王拙計犯天條　魏丞相遺書托冥吏

悟一子曰：
世人讀庸常平易之說，而指為怪異不經，何哉？
蓋隘于目，跼于步；
睹兔園而不睹漆園，
躡青云而不躡青牛；
所見者小，而所趨者下也。

如是篇言貞觀之君相不能大觀，所作為者，皆在夢中耳。

人無有不夢，無不知夢之幻，無不知世事如夢之幻，
何獨于唐之君若相夢龍求救，夢斬業龍，遂疑為荒唐不經耶？
非物唐之君若相作是夢，即往古今來之人，亦無不可作是夢，
又何疑於當日逢君之旨，丞相之意，而無不甘與之同夢耶？
君曰，朕夢如是；
相曰，臣夢亦如是；
將亦曰，臣夢如是；
寮寀百執，亦孰不曰臣夢如是？
舉國臣庶，亦孰敢不曰臣夢如是！
斯時也，沒有大觀之士，正色執笏曰：
此夢也，遊魂為變也。

能明心見性，神觀至真無上之妙道，知一切世情皆幻也，何況於夢！
唐王能憬然覺悟，曰：
『固夢也。』則夢可不再夢。
而涇河無斷頭之龍，相府滅斬龍之劍，
云端泯落下之頭，國門絕梟懸之首，不致於夢死、夢生，而夢夢不已也。
無奈其為貞觀也，所見之小也。
以為違天之龍而求救於我，我能救而許之；
行天之刑而授於我，我能運而斬之。
善伺君意者則必從傍策之，曰：『可救。』因而手談借箸矣；
巧合相心者則必乘時獻之，曰：『可斬。』因而懸掛市曹矣。
然則是夢而夢猶易覺，
非夢而夢則難覺。
是夢而夢，有覺而解脫之時，偽中尚有真，觀音將柳枝救脫是也。
非夢而夢，終無覺而蘇醒之候，偽中還有偽，魏征作書遺崔玨是也。
魏征上欲摻天曹之刑，而人曹之刑皆其所摻可知；
下將作陰府之弊，而陽世之弊不難自作可知。
一偽無不偽，一征無不征，皆『觀』之『貞』者為之也。

仙師非以抑魏征也，特藉以偷古來世情之變幻，無非偽征也，無不貞觀也。
究而言之，不如不登科的進士、能識字的山人張漁、李樵為有下梢，有定見也。
其言曰：
『爭名的，因名喪體；
奪利的，為利亡身。可知名人士利皆偽，而爭奪之為夢；
受爵的，抱虎而眠；
承恩的，袖蛇而走。 可知爵寵之皆偽，而承受之為夢。』
又曰：『前途保重，看仔細，“明日街頭少故人。”』何等提醒警切！

袁守誠知魚之投網，知命之犯歲，知雨之有數，先覺而不入夢也；
涇河龍惑於夜叉，惑於斷課，惑於賭賽，惑于鰣軍師，
則放心爭勝，違法妄行，夢夢而入夢矣。
唐王夢業龍求救，與諸臣會議怪夢；
魏征夢斬業龍，對唐王夢中出神運劍；
唐王夢業龍索命，而見鬼怕鬼，一團夢也。
文武夜守宮門而鎮鬼禦鬼，舉朝夢也。
甚至唐王晏駕，魏征管保長生，似天子之死生，在其掌握。
致書崔玨，稱『夢中嘗與相見』，以閻君之權柄，聽其轉移，豈不成大夢哉！
唐王所以籠書入袖，瞑目不返矣。
此拙龍公案，乃唐王與諸臣心中自造之境象，其隱征，姑俟後篇發明，
而其為夢，則與槐蟻蕉鹿同一寤寐。
初何怪異之有？
但老龍拙計，原非已出，而行雨差遲，自取天誅，奧旨深義，非名言可傳。
聊成一詩示意：
『雲雨施行萬物資，切須檢點莫差遲。
拙龍賭賽違玄旨，致使神鋒項後隨。』

《陰符經》曰：『火生於木，禍發必克』其斯之謂歟？
今之時師，以禦女采戰之術迷惑世人，致取殺身之禍；
亦即鰣軍師教老龍行雨克點違時，賭賽爭勝，干犯天刑者也。
可不鑒哉！
仙師謂之『鰣軍師』，其義顯矣。

《西遊真詮》第十一回　遊地府太宗還魂　進瓜果劉全續配

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第十一回　遊地府太宗還魂　進瓜果劉全續配

悟一子曰：
此篇正言唐王之入夢，以明陰陽感應之道，即男女贈答之理；
有感必應，有果必報，毫髮不爽也。

唐高祖曾夢身死，墜在床下，為群蛆所食。
智蒲禪師解為億兆趨附之象。
太宗是夢，未之前聞。
然晝之所為，即夜之所夢。
地府之遊，其『貞觀』之幽隱乎。
幽隱之惡，造於心而形諸夢，此處正宜提『心』字作主，
以見人心之險，即成地獄之險。
如影隨身，不可泯滅。
篇中：
『太宗渺渺茫茫，獨自一個，
驚惶難尋道路；忙致私書求庇；
見鬼門關即有先主李淵及兄弟索命；
折辨鬼龍公案；添注生死簿；
遊觀地府，悚懼驚心；
經十八層地獄，心中驚慘；
目擊奈河橋，心又驚惶；
到枉死城，心驚膽戰；
見一夥鬼魅攔住，慌得無處躲藏，向崔判求救，借相良金銀賄免；
見六道輪回，判官叫太宗明心見性；
直到陰司裡無冤恨之聲，陽世間方得享太平之福；
凡百不善之處，俱可一一改過。』
方結出正旨。

可見陽世間不作不善之事，則陰司裡自無地獄之險矣。
處處俱從心上描寫，而出皆太宗平日所為、問心難安之事也。
評《西遊》者，此篇反不談心，真不可解。

最提醒處，在『眾冤魂索命』，
判官道：『陛下得些錢鈔與他，我才救得你。』
太宗道：『寡人空身到此，那得有錢鈔？』
此所謂『萬兩黃金將不去，一生惟有孽隨身』也。
判官謂得些錢鈔可救，豈真可救哉！
正謂此處錢鈔不可到，用不著，如何救得你？
下邊借相良之金銀，豈真可借哉！
正謂陽間作惡有惡報，作善有善報，
一到陰司，帝王之十三年，反不如匹夫之十三庫；
帝治之十五道，反不如匹夫所寄之一庫也。
妙意都在反面，讀者切勿泥文！

讀至後回相良夫婦所積者，系齋僧佈施善果，非盡屬金銀紙鈔，自可曉然。
太宗因老龍之故而入大夢，一到鬼門關，宜撞見鬼龍索命。
何以劈頭撞見先主李淵及兄弟等，並不見鬼龍耶？
仙師寓《春秋》之意於隱言之中，予發《西遊》未發之義，以明仙師不言之隱。
隋綱不振，天下共逐其鹿。
倡義旗而除殘暴，數民水火，名正言順。
奈何用裴寂之詭謀，遣隋宮人入侍高祖？
劫之以必從之勢，陷父于不義，違無犯分，有幹維皇。
默運之誅，其謀臣補佐，實相成之。
高祖雲行雨施，失於檢點，是即老龍為鰣軍師所誤。

而違時克點，雲雨差遲，懼天刑而遭慧劍，豈不宜哉！
涇河之龍，實李淵也，故曰『老』。
『雨水共得三尺三寸零四十八點』，隱括『李淵』二字。
通二字：
三橫為三尺，三直為三寸，四並三氵十八子，為零四十八點也。
又合併湊用，象『四』字之形，分並各算，成四六二十四之數；
合之三氵八字，為三八二十四數；
共成四十八點也。
去二字之三直，為克三寸；
去『李』之『八、子』，為克八點。
所余『李』之『一』，『淵』之『』，通而用之，得『涇』字。
諱李淵，而為『涇』也。

龍潛於淵，老處於濁，涇河，固其所也。
惟是太宗化家為國，謬雲救父之危，而莫救天理之誅。
伏甲玄武門，密言淫亂後宮，而自稱功高不賞，
不得已而有六月四日之舉，實劫父殺兄得天下，與楊廣同轍，是亦亡隨之續耳。
廣以十三年而亡，世民以十三年而死，亦其宜也。

甚納巢刺王妃而矯誣續嗣，夫婦、父子、兄弟之倫，
淪喪殆荊誠不如李氏捐生投環，為婦道無虧；
劉全拼死進瓜，為夫綱罔缺。
宜其奪王姬之魄，生死而骨肉之，俾夫婦、父子、兄妹蓮蒂重開，團聚一室。
至太宗推刃，同氣友于之誼，固已澌滅，無餘爰及彼妹矣。
此陰陽果報，毫髮不爽。

故仙師就太宗口中，發出的旨，曰：『朕回陽世，惟答瓜果而已。』
南瓜者，南，離，屬心。
言只要心地光明，結果為報也，
《詩》曰：『投我以木瓜，報之以瓊李。匪報也，永以為好也。』
李氏投環，劉全頂瓜者，投以木瓜也；
翠蓮借屍，玉英下降者，報以瓊李也。
男女，即陰陽之道；
贈答，即果報之理；
永以為好，雖死而猶可重生。
較之私添二壽，假借一庫者，雖回生而仍如大夢，相去為何如哉！
然太宗固一夢，而非真死，—切地獄境象，皆其心中所自設，
故諸臣當回陽之際，道：『陛下有甚放心不下？』此實錄也。
讀東西將相一齊啟奏道：『陛下前朝一夢，如何許久方覺？』
『一夢』二字，顯著明白。

按：
太宗二十九歲踐祚，改元貞觀，壽五十三歲。
實在位二十四年，初非三十三年也。
今稱貞觀一十三年，上加二，事似屬紕繆，不知其中原有妙義；
蓋高祖淵在位九年，實太宗宮掖詐謀，劫制竊踞。
是武德雖擁虛位，而貞觀預擅神器矣。
移武德之九年，而加諸貞觀之二十四，得非三十三年乎。
一三加一為二三，二三加一為三三，三三適得九，故加二畫，而已得加九年之義，
又仙師加筆之精妙也。

取十三年以為地府之遊，所以擬亡隨之續；
加二畫以示陰竊之權，所以明無父之隱。
迨後玄奘曆十四年而返，己在虛加之外，太宗宜不及見之，
故以三十三年之在位，結自西返東，序經度世之局耳。
後世論治道者，推唐之貞觀，幾致刑措，
然大本既虧，一切枝葉皆偽耳，又何足觀！
仙師藉以大言，欲修道者，修心煉己，以求大道。
倘欺罔詐偽，寸心難安，即是自造地獄。
故老龍聽鰣軍師，放心無忌，而難逃一劍；
唐王求崔判官，放心不下，而虛添二畫。
與彼悟空放下心，打入森羅殿，自勾死籍，並除十類者，固同夢而異覺也。
總能了道而放下心，則必如悟空之明消死籍，而竟可登天；
不能了道而放心不下，則欲如太宗之暗添生期，而未免入地。
天堂地獄，憑心所在。
可樂可畏；可不慎哉！

附記：
余嘗游大樑，至古大相國寺。
梵宇巍奐，檀遺於畝，不減燕都之報國。
最後一閣，高插蒼冥，顏曰『藏經』。
層梯而登，如螺之旋；
四匝飛查，朱欄環曲。
俯視一切，如鳧如蟻，雲樹出沒，移步變態，亦一奇觀也。
中位莊嚴，傍列八櫃，扃鑰甚固，藏經在焉。
右隅有男女立像：男則粗眉俗束，女則紫面袒懷，皆笑容可掬。
叩引導寺僧，稱即賣水之相公、相婆也。
曆太宗遊地府、借楮鏹、還魂修寺故事，一與《西遊記》吻合。
考其碑，記寺之創始，莫知所自，盛于北齊天保六年，修于唐睿宗；
載累朝修舉頗詳，而無太宗相良之事焉。
蓋相良夫婦，實有修寺功德。
塑像、藏經閣，相傳至今不朽，知著書者，非盡屬無稽而山市海樓也。

噫！
二老以賣水之傭，積金甚艱，能樂善好施，不為身謀，
其所處者小，而所見者大也。
即未能了道，亦觀見大道之一節矣。
老子曰：『後其身而身先，亡其身而身存。』
相良夫婦有之。
彼黷貨慳吝、死不旋踵，甚有子孫為乞丐者，果何為耶？
悲夫！

《西遊真詮》第十二回　玄奘秉誠建大會　觀音顯像化金蟬

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第十二回　玄奘秉誠建大會　觀音顯像化金蟬
悟一子曰：
醯雞謂甕大，井蛙謂天小。
非甕果大，天果小，局於觀也。

篇中復提『貞觀』二字，以志建會之始，見為女子之貞觀，而非大土之大觀。
若太宗之治績，貞觀矣，玄奘則進；
傅奕之奏議，貞觀矣，蕭瑀則進：
要皆貞觀也。
即如太宗賜玄奘五彩織錦袈裟，以為極華麗寵渥矣。
豈知有佛賜錦襴袈裟，九環錫杖，為巍巍絢豔之至寶。
得菩薩一番讚美，而太宗前踢袈裟，未免削然無色。
如太宗命玄奘集諸僧參禪講法，大開方便，謂之建大會矣。

『菩薩拍著寶台，厲聲高叫：“和尚！你只會談小乘教法，可會談大乘教法麼？”』
得菩薩將大乘三藏法指示，
能超亡者升天，能度難人脫體，能修無量壽身，能作無去無來，
而玄奘素所得力參講之教法，已只可渾俗和光。
何也？
觀至美而美者失其美，
觀至大而大者失其大也。
菩薩顯出救苦真身，莊嚴色相；
半空中落下簡帖，內云『西方有妙文』，『求正裹金身』。
此西方之妙文，即金丹之正道也。
玄奘願往兩天，號稱『三藏』，已包三藏之真經於一體。
合三家之五行於一號。
『三藏』二字，已是大乘。

何謂三藏？
以經數而言：五千零四十八卷為一藏，共計一萬五千一百四十四卷。
以五行而言：金水一家為一藏，木火一家為一藏，土一家為一藏。
以陰陽而言：天為一藏，地為一藏，鬼為一藏。
鬼，即二氣之良能，盈天地間，皆是也。

此時已得三藏之名，而未得三藏之實，故謂之『金蟬』。
蟬者，鳴不以口，飲而不食，處卑而趨高，物中最清高之品，
以喻清淨無為、其性涵空之意。
金乃百煉不磨、光明融結之體，以喻性體之虛靈。
然性體雖具而命根未固，所謂『巍巍佛堂，其中無佛』也。
故玄奘得小乘之法門，止如金蟬之空殼而已。
必三家相見之後，方能充實命基，成真金不壞之體，而得見如來，此大乘教法也。
觀音奉佛旨而來，已於五色錦襴袈裟、九環寶杖二物，顯示其旨。
玄奘受賜，已接得佛旨，了無剩義。
袈裟，像五行之攢簇；
九環，像九轉之返還，
故曰顯像化金蟬。

不曰度，而曰化，正如時雨之施一時，甲坼勃然生髮矣。
讀《西遊》者，往後看去，無不以為希奇怪誕，疑惑不經。
不知下文三徒，即三家相見，為藥物也；
八十一難，即九九返還，為火候也。
夫五行之情狀，九轉之神靈，原變幻無定，不可測度。
筆墨所到，俱是真實妙相，庸常至理，
其中勇猛精進，防危慮險，及一切法度細微之旨，無不畢具。
指明『西天天竺國大雷音寺我佛如來處』一句，大是顯露。

夙有仙骨者，若能熟讀此書，察識奧妙，即如真人之親授的旨，
而錦襴袈裟、九環寶杖之至寶，可當身披執矣。
然玄奘必得三徒，而後能拜見如來，其義易明。
三徒己了長生之道，命根堅固，自是萬劫不壞，何以反以玄奘為師？
甚說難曉。

蓋仙佛同道：佛曰『丈六金身』，仙曰『修成二人』，俱是有為而至於無為。
了命不了性，如寶鏡不磨而無光，非有為之真空；
了性不了命，如築室無基而安柱，是無為之空寂。
故有為者，必見性明心，而始能超脫五行，三徒之皈依扳佛法是也。
無為者，必攢簇五行，而後能超凡入聖，玄奘之收伏三徒是也。
三徒未盡者，無為之妙，玄奘有焉，故以為師。
玄奘未盡者，有為之妙，三徒有焉，教以為徒。
師徒合為一體，便是金丹大道，無上至真之大乘教法。

直到上無底船脫殼之後，結出師徒彼此相濟，兩不相謝本旨。
祖師曰：『人生如泡幻，若沒個泡幻，大事無由辦；若得大事辦，安用此泡幻』。
到上無底船而脫殼，正大事得辦，為金蟬脫殼而化也。
全書師以佛子，而命名『玄』；
徒皆仙子，而命名『悟』；
非悟不玄徹，非玄不悟徹；
仙即佛，佛即仙，無二道，無二用也。

《西遊真詮》第十三回　陷虎穴金星解厄　雙叉嶺伯欽留僧

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第十三回　陷虎穴金星解厄　雙叉嶺伯欽留僧

悟一子曰：
舜曰：『人心惟危。』
莊子：『憤驕而不可系者，其惟人心乎！』危也，憤驕也，深著人心之險也。
《尚書》五子之歌曰『若朽索之馭六馬』，以六馬喻人心也。
然禦馬在乎羈靮，
禦心在乎主敬。
敬者，聖人所以成始而成終者也。
故修行學道，出門頭一步工夫，全要制禦人心之險，不遭其陷阱也。

此回乃三藏西游第一步，眾僧議論定旨，紛紛說得艱難。
三藏曰：『心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。』
說者謂此二句了了全部宗旨，別無些子剩卻。
噫！
認人心為道心，是認心為道，認假為真，大錯了也！
不知此心種種皆魔，務須斬滅除根，切要堅強剛斷而己。
若心滅已了宗旨，何必又向西方取大乘真經耶？
此便是肉眼愚迷，不識活佛真形有丈六金身之妙。
如出門到山河邊界，便錯走了路徑，忽然失足跌落坑坎之中矣。

篇中顯已演出，故『心生』、『魔生』二語，
不過指出人心之險，教人首先下手，為起腳之地耳。
三藏疑二即是陷阱，心慌即是虎現。
人心猶虎也，虎陷人與心之陷人無異，陷於心穴與陷於虎穴何殊！
何以見之？
結詩云：『南山白額王。』
南為離，為丙，丙火長生在寅，為寅將軍，明指寅將軍為心也。
又恐世人不識，襯出熊、特二魔以證之。
熊屬火，寅中之所生；
特屬土，丙中之所生也。
魔王曰：『自送上門來。』總形容人心自陷之險也。
然人心險於疑二，而不險於惟一，
故山君曰：『食其二，留其一，可也。』
下文金星，即一之本性。
二者，凡心；
一者，道心。
此時三藏昏沉沉無主，不能得命；
得命之道，惟仗真一之金。

『忽見老叟手持拄杖』，即本性之主持而可得命也，故謝老叟搭救性命。
老叟遂問：『可曾疏失什麼東西？』
三藏答以『兩個從人被食，而不知行李馬匹在何處』。
老叟指道：『那不是一匹馬，兩個包袱？』
三藏回頭，果是他物件，心才放下。
此等閒言，卻是要義。
蓋『二從人』為凡心，己陷阱而被食，三藏得見主持，而道心獨存。
一馬兩包袱，道心之象，乃原來之故物未失，而向西有基，才放下心也。
金星引出坑陷而復指前有神徒，益指明既有道心，當堅心進發。

人已共濟，而難以獨行自至也。
老叟道：『此是雙叉嶺，乃虎狼窠穴。』
又云：『只因你本性元明，所以吃你不得。』
此等觀點，極大明顯。
三藏既而遇虎遇蛇，種種魔毒，明知心中自生，而無可解脫。
孤身無策，只得放下身心，聽天所命。
此便是本性元明，滅卻人心，暫存天心之一候也。
然此處為天人去來交並之途，故身在峻嶺之間而進退維谷。
『雙叉』之義，即墨子悲歧路，可以東南，可以西北之時也，
所有白額王、劉太保爭持交戰於其間。
一人一獸，分明寫出人獸之關，惟正可除邪，而平欲勝理。
能主敬自持，勇猛剛克，則心魔自滅，而可食肉寢皮矣。

『劉』者，謂可勝殷，而遏劉止殺；
『伯』者，謂能爭長，而把持家政；
『欽』者，內恭而外欽，主敬以自持也。
『手執剛叉』者，剛強而不可屈，
『號“鎮山太保”』者，鎮靜而不可撓，
主敬不在心之外，以為同鄉；
行敬首先孝之中，故為孝子。
惟主敬，故身穴虎狼而不危；
惟行孝，故獨鎮荒山而不險。
以虎狼充家常之茶飯，剛足以除欲也；
以念經盡超度之孝思，誠可以格幽也。
『敬』之一字，固安危夷儉之津梁也。
然尚與虎狼為位，而不能超膠樊籠；
止可鎮保此山，而不能離越界外。

到兩界山來免畏阻，蓋在天人之分途，而不能從一前進也，此之謂能留僧而不能送僧。
籲！
山君食僧而留僧，食其二也；
鎮山食虎而留僧，留其一也。
然則非虎食之，僧自食之；
非欽留之，僧自留之而已。
若雙叉嶺、兩界山，則又有辨
『雙叉』為人獸相持之路，
『兩界』為性命進止之途，
不可不識。

《西遊真詮》第十四回　心猿歸正　六賊無蹤

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落
第十四回　心猿歸正　六賊無蹤
悟一子曰：
人心如稂莠，道心如嘉禾。
若除盡凡心而無聖解，
譬無穀而芟荑稗也。
荑稗芟盡，一空田而己，如何便可填得饑債？

祖師曰：『鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺』是也。
提綱心猿之『心』，即道心也。
道心，非心中思慮之神，乃五行中精一之神也。
必得此心，方為真種，故有虞氏特著道心惟微、惟精、惟一，允執厥中之妙。
讀者錯認人心為心猿，而不識美猴王為精一之真種，是認螟蛉作親兒也。
然此心未離於五行，猶是生死輪回之根蒂。
必自有為而造至於無為，心佛兩忘，善惡俱泯，方為超神入化，出世無上之大乘。
開首一詞，本紫陽真人原文，字字牟尼，切須熟玩。
其『知之須會無心決』—句，明指不可執心之奧旨也。
蓋精一之妙，自虛空中來，不是心，不是佛，
乃無相之真如，無體之真相；
始始於攢簇，終終於渾忘；
終終始始，萬劫不壞者也。

若上敬修心，總有伯欽之大力，亦僅可免于虎口，安能超出界外哉？
然此事難知，故詞內兩以『知』字示人，謂能知得，方能行得也。
如：
伯欽在兩界山，見那猴求救，道：『不知真假何如？』
那猴道：『是真！決不敢虛謬！』
即世尊所云『我今為汝保任此事，決定成就』之意。
絕頂揭起六字，猴精果然出穴，別有玄旨，
非筆所能荊惟知人心之不可不滅，
道心之不可不生，
滅人心，生道心，使是修道起腳。
故救出心猴，而即別名『行者』，知之真而行之始也。
行之第一步，先在伏虎。
『過了兩界山，忽見猛虎。』此虎非心內陷心之虎，乃身外資身之虎，
故曰：『送衣服與我穿的。』『一見行者，伏塵不動。』
虎性不狂，與心猴歸正無二。
取件衣裳，可為一體。
行者之伏虎，即三藏之降猴也，其旨微矣。
老孫自誇『有降龍伏虎手段』，己預提下回降龍為第二步矣。
詩中有『一鉤新月破黃昏』，絕色麗句，
讀者不過目為點綴晚景閒情，不知伏虎之後，而偃月之形己宛然成象矣。
非可忽過！

悟空與老者較論年歲，見光陰之迅速；
唐僧與老者扳敘同宗，見人我之一家。
師徒洗浴，一旦間去垢自新；
討取針線，百忙裡留心補過。
俱形容歸正的行止，原無深義。
至『忽見路傍闖出六人，大吒：“留下行李，饒你性命過去！”』
此處『性命』二字，卻是妙旨。
前雙叉嶺未伏心猿，止是性本元明，命無主宰，故只得放下身心，所天所命。
此命出於天。
今己伏心猴，命有真種，故兼言性命。

曰『饒你過去』，此命由於我，雖跌下馬來，可放心設事矣。
心本空空無物，而實萬物皆備，
苟目私自利，從軀殼起念者，則為私藏；
至大至公，會人物於一身者，則為公帑。
不急公帑而厚私藏，是背主公而從賊黨，
所謂『你的東西全然沒有，轉來和我等要東西』也。
故主德清明而六府修和，心君泰定而六官效職。
眼、耳、鼻、舌、身、意，天之賊也，人不能見，而心無所主。
眼看即喜，
耳聽即怒，
鼻嗅即愛，
舌嘗即思，
意見即欲，
身本多憂，
以致群賊黨橫，恣肆侵劫，而性命隨之矣。

故《楞嚴》曰：『六入：眼入色，耳入聲，鼻入香，舌入味，身入觸，意入法。』
此六賊為世賊，皆主人疏防開門揖入也。
悟空認得自為主人，
『停立中間』，為不倚不流；
『只當不知』，為剛強不屈。
運動慧器，盡皆撲滅，剝奪贓物，借資衣糧，此以靜禦紛，以真滅假。
非如人心之心與物俱擾者，誠為霹靂手段。
搞臨時稍有姑息遲疑，便是引賊入門，未有不著賊害，
故曰：『我若不打死他，他要打死你。』真閱歷身心之棒喝也！

唐僧不識各賊利害，一味慈祥，不能果斷，
這便是『做不得和尚，上不得西天』矣。
故又借悟空之言語舉動，以描寫無主者之為害多端。
唐僧心無主張，而曰『自主張』，乃是捨身拼命，已自己道出，何能了命？
總由不能靜觀默察，以明夫精一不二所致，
所以有觀音化老母，捧衣帽，傳咒語，指示迷津也。
老母曰：『原是我兒子用的。』
又曰：『東邊是我家，想必往我家去了。』
又曰：『我叫他還來跟你。』
夫悟空為道心，即金公也。
易縱而難伏，易失而難尋。
但原是我家之物，特寄體在西，回東已有歸意，切須認得『喚來』耳！

故《悟真篇》曰：『金公本是東家子，送向西鄰寄體生。』
認得『喚來』，歸舍養配，將奼女作親情，老母指點極為明顯。
『嵌金花帽』，為金緊禁，前解己晰。
此又添出錦衣一件，定心真言一篇，蓋寫出一個『懷』字來耳。
衣上有帽，金為西四，立心穿戴，非『懷』字乎！
懷字釋義，本有去意，回來就已也。
又如懷諸侯而天下畏服，懷刑而刻刻在念，道心自住，
故曰：『若不服你使喚，熟念此咒，他再不敢去。』乃一字真言，誠然妙訣。
龍王勸悟空皈僧，敘黃石公故事，見虛心方成正果；
菩薩教悟空回頭，入緊禁法門，見一念自能生根。
既無退悔，則可前行，而大道在望矣。

雖然，心猿歸正，乃兩兩互發，非專屬悟空。
在悟空，為有為之心猿，入玄奘之佛門為歸正；
在玄奘，為無為之心猿，得悟空有為之道心為歸正。

『六賊』，亦處處有益，足驗道心。
在玄奘，幾遭劫害，可為磨礪之砭石；
在悟空，一棒打殺，如獲行道之資糧。
曰『無蹤者』：
『蹤』，即無於歸之內；
『無』，即歸於正之中。
一歸無不歸，一正無不正，心猿固真種子也。

《西遊真詮》第十五回　蛇盤山諸神暗佑　鷹愁澗意馬收韁

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第十五回　蛇盤山諸神暗佑　鷹愁澗意馬收韁

悟一子曰：
太白真人歌曰：『龍從火裡出，虎向水中生。』
就一身之坎離而言，明陰中有陽，陽中有陰，陰陽顛倒之義也。
心為離，屬陽，為龍，離中之陰，則虎也；
腎為坎，屬陰，為虎，坎中之陽，則龍也。
惟能伏虎，則離中之真水下降而從龍；
惟能降龍，則坎中之真火上蒸而就虎。
此謂水火既濟而坎離交姤，內煉工夫，首先下手之要著也。

前回伏虎工程，己在山中收得，此回降龍作用，自須水裡尋來。
『蛇盤山』，狀內臟之盤結；
『鷹愁澗』，喻易溺之險津。
『孽龍忽出吞馬，忽潛無蹤』，見潛躍之難測，而未降之猙獰；
『老孫忍不住燥暴，嗔師父膿包』，見制服之有方，而畏阻之無益。
『奉觀音，遣金神暗佑』，明靜觀默察，見保守之宜先；
『撩虎皮，叫泥鰍還馬』，須持躬蝘視，宜駕禦之毋弛。
『兩個一場賭鬥』之形，子午二時交會之候。
『三藏道：“你前日打虎時，曾說有降龍伏虎手段，今日如何便不能降他？”』
此處明提降龍一節，與前回伏虎緊緊對照。

『行者到澗邊，翻江倒海，攪得似九曲黃河泛漲。那孽龍在深澗，坐臥不寧。』
蓋欲降而靜之，必先激而動之，即道訣中所謂『脅腹腰曲綠，黃河水逆流』。
乃擊運之法，正降龍之要著也。
否則，任其潛躍，則龍從水出，不從意轉而聽吾令，何以能助助吾之道耶！
惟乾乾不息，常動常靜，方能降得真龍。
倘鑽入草中，全無影響，便是腳跟歇息，不能前進矣。
故必得一番誠心根究，尋其蹤跡下落，不容順其所之，戕害真機。
此猴王所以急得念咒，而土地說出澗中利害也。

稱『鴉雀不敢飛過，因水清照見自己形影，便認做同群之鳥，往往誤投于水內。』
明人不識水中有真龍而降之，
乃反視水為無礙而溺之，正猶鴉雀無知，況影為群，而誤投喪命也。
天設陡澗，插翅難飛、中有驪珠，急宜探齲如何下手？
運之以意，緊攀龍角，重任遠致。
吞白馬，則意化為龍；
變白馬，則龍化為意。
隨意為變化，而龍性馴服，從心所欲矣。
故見弼馬溫而控縱自如。
然則伏虎必先伏凡虎，而真虎現。
真虎無形，就猿為形。
前回之殺虎，而剝虎皮為衣服是也。
降龍必先降如龍，而真龍出。
真龍無相，因馬為相。
此回之吞馬，而變原馬之毛片是也。
特此龍虎在一身之內，築基煉已而已。

若欲配外五行而成大道，則必以申猴為虎，以亥豬為龍。
不可泥文執象，錯認龍虎，而盲修瞎煉也。
行者何以未能降龍，而借揭諦往請菩薩？
蓋龍為剛健之物，必以柔道臨之。
稍涉燥迫，其性愈張，非觀音自在之道，不能馭也。
即如前之伏虎，賴有自在之花帽以範圍之也。
故行者一見菩薩，便提花帽之法為制我之魔頭，
孽龍亦指行者為魔頭，而總不能出自在之範圍也。
然降伏倡狂，由於自在；
而嚮往靈山，必須作為。
菩薩說出『須是得這個龍馬，方才去得』。
見自此，方才為健行之起腳也。
叫出小龍來，道：『我曾問你何曾說出半個“唐”字？』
意妙哉！

不識取經之來歷，到此田地，即為止境。
識得取經之本旨，過此涯岸，都是前程。
菩薩道：『那猴頭專倚自強，那肯稱讚別人。』
說者謂不能虛已，為學道之魔頭；
或謂行者倚自己急燥之勇，何肯贊他人自在之智，俱非也。
此一段，乃仙師示人大道之秘要，為金針暗渡之妙法也。
《道藏》萬卷，止言玄關牝戶。

老子曰：『玄牝之門，是謂造化根。』明陰陽往來開鬥之機也。
交合綿續，根底出入，非天地之根而何？
或以口鼻心腎為玄牝者，是涉形相，不可以云『若存』也。
董思靖曰：『神，氣之要會。』
曹道沖曰：『玄者，杳冥而藏神；牝者，沖和而藏氣。』
俞玉吾謂：『坎離兩穴，妙合二土。混融神氣，不落名相。』
斯近是矣。
噫！
內練之妙，已盡於此。
然皆就一身而言也。
正如鴉雀過澗，見影為群，未免誤投畢命。
深為可惜！
故真人曰：『莫執此身云是道』，此『猴頭專倚自強』之誤也。
又曰『認取他鄉不死方』，此『那肯稱讚別人』之是也。
下文云：
『今番前去，還有歸順的。先提起“取經”的字來，不用勞心，自然拱服。』
深明勞心之非可言道，歸順之方可取經也。
勞心為獨修一物，歸順為攢簇五行。
非懸空思想而得，是真實集義而生也。
『菩薩摘下小龍明珠，吩咐用心，“功成然後超凡，還你金身正果。”』
言自今以後，弗得自用其明，而努力加功，方才成就，切莫退悔之意。

最妙者，又在『行者扯住菩薩不放』，道四個『我不去了』，何也？
降龍伏虎，止是一身坎離。
算得築基煉己，仍國凡人，何能了命出世？
故曰：『西方這等崎嶇，保這個凡僧，幾時得到？我不去！我不去！』
正逼起下文三家相見入共去之妙也。
菩薩一篇勸勵之語，句句都是正言，並無譬喻。

『又贈一般本事，摘下柳葉，變三根救命毫毛。』甚深微妙！
了性謂之前三，乾之內爻也；
了命謂之後三，乾之外象也。
前三後三，總是一般，直到六爻純乾，成就真金不壞，方為了當。
然行者又以後三為了性，真變化莫測而迴圈無端者矣。
此才是大慈大悲度世釋厄之本旨也。

行者同唐僧行到澗邊，見上溜漁翁撐栰而渡。
此一有底船渡凡僧，而超凡了性；
末後淩云渡接引佛撐船以渡，方是無底船渡聖僧，而大聖了命。
故曰：『廣大真如如登彼岸，誠心了性上靈山。』
是了性之彼岸，非了命之彼崖。

到裡社門投宿，受護法之馬鞍，送虎筋穿結一稍。
所乘者龍，所策者虎，正當上路時候，
故曰：『菩薩送鞍轡與你的，可努力西行，切莫怠誤。』
說者謂心猴歸正，意馬收韁，此事便有七八分了。
乃僅窺心意之障礙，而未跡性命之堂奧者矣！
便是『肉眼凡胎，叩謝不了，誤了多少前程，活活笑倒大聖』也！

此等藏頭露尾情節，最易誤人，
故曰：『本該打他一頓子。』今分明解說，
在亂堆中揀出寶貝，請諸人共拾取，料不吃老孫金箍棒。

《西遊真詮》第十六回　觀音院僧謀寶貝　黑風山怪竊袈裟

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第十六回　觀音院僧謀寶貝　黑風山怪竊袈裟

悟一子曰：
大道幽深，妙在靜觀密察，具一雙慧眼，照見千頭萬緒，
總是一事，莫被幻影空花遮迷了真宗實義。

此三回，俱為十九回收伏天蓬而具，乃修真要旨。
仙師恐世人不識，故提綱揭示『觀』字，貫徹三回終始。
令人觀始觀終，不可忽視。

如此回明獨修一物之非道，而柔奸殺身更不可不知。
錦襴袈裟，天上之寶貝，即金丹之色相也。
惟積德累仁，光明正大，尊師重友，指示默悟，可希報餌。
倘機械變詐，有已無人，逞強尚滑，慣走傍門，皆是狼謀鼠竊之輩，
非欲求長生，是自尋速死也！
故修真根本，最忌機心。

昔者端木子遇丈人于漢陰抱甕而灌，憐其勞也，教之以桔槔。
丈人曰：
『吾聞有機械者必有機事，有機事者必有機心。
機心存於胸中，則純白不—備；
純白不備，則神生不定；
神生不定，道之所不載也。
吾非不知，羞而不為也。』
端木懣然慚俯。
丈人復曰：
『汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！
而身之不能治，而何暇治天下乎？
子往矣，毋乏吾事！』
蓋惡多機也。

行者撞鐘笑道：『你那裡曉得，我這是“做一日和尚撞一日鐘”』
又曰：『是你孫外公提了撞耍子的。』
這謂之隨緣安分，不設機心，逢場作戲，渾然天趣，忘機之真樂也！
與下文老和尚動了奸心，廣智、廣謀長短計較各使心機者大相反。
夫道非不可謀，然有已有人，合人我於一體，所求正也。
求正者，謂之生機，生機者存。若老僧之利已妨人，行邪也。
行邪者，謂之殺機，殺機者亡。

道非不可竊也，然盜天地，竊造化彼此無損兩國傷全謂之知機。
知機者，天機也。
天機者，神。
若黑熊羆之趨著機會暗暗擄去，謂之乘機。
乘機者，人機也。
人機者，妖。
無機現于自然，
人機出於造作。
如老僧騙袈裟到手，燈下痛哭，廣智、廣謀之力殺火攻。
人機也，乘機也。
行邪，自殺也。

行著靈心坐照，忽聽柴響，知有謀害，
將計就計，上南夭借辟火罩護住唐僧，
不管別人，因火助風者，此物來自照，和而不倡，
知機也，
天機也，
求正除邪也。

篇中兩『一蜜蜂』現身設法，教人密密靜觀，
當知有已無人，損人利己之非，道以反擊有金公不可無木母之妙。

唐僧道『莫與人鬥富』為良賈之深藏；
眾人道『反害了自己』為禍福之自召，
儆語雖多，均非正意。
熟讀此，方可悟行文章法。

《西遊真詮》第十七回　孫行者大鬧黑風山　觀世音收伏熊羆怪

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第十七回　孫行者大鬧黑風山　觀世音收伏熊羆怪

悟一子曰：
《參同契》曰：『是非曆髒法，內觀有所思。』
言真陰真陽之寶貝，非曆觀五臟、思想索取而可得。

前回老僧身居觀音院，思想謀得袈裟，比之內觀其心而用心謀索者。
豈知用心謀索，則心火灼熾，將心火自焚，未免大地火坑，
非惟水不救火勢，必真寶反陷入下田，如彼黑熊竊去袈裟也。
此正誤用心機之害。

故篇首道：『恨我那不識人的老剝皮，使心用心，今日反害了自己。』
頗為醒露。

然舍觀心強致之法，而致力於腎臟，乃襲摶砂煉汞之浮談，龍是傍門外道！
此一條黑漢，即下田之妖怪也。
道士是其氣，故名『淩虛』；
秀士是其質，故穿白衣。
稱『佛衣會』者，明僅識其表之名，而未識其中實也。
曰『黑風山黑風洞』，狀水宮之氣色；
『鐵盔、烏甲、皂抱、烏靴』，形坎府之情形。
行者一篇自敘，俱修真之的旨。

惟『他說身內有丹藥，外邊採取枉徒勞』，
正專指致力於腎臟煉汞採取者之非法，緊對後篇天蓬之自救為真正本來天然配合也。
『那怪與行者爭鬧，至紅日當午，收兵吃飯。』
乃腎氣當午而衰，心血當午而生之時，故如關門寫帖，而請金池老上人也。
謙曰『侍生』，居其下；
尊曰『上人』，處其上。
其義著矣。
夫
熊羆屬火，而為黑漢，腎中之欲焰也；
金池屬木，而稱丹房，心內之淫液也。
彼此有相見之候，亦能裨益，可為黨援。
以氣類交感，故曰：『傳他些服氣法。』
仙師恐人不解前和尚之為邪心，故有行者就變做和尚一節，以明和尚之即心猿也。
『入其洞內，觀其對聯，靜深幽居』之句，原是知命之處。
但行採取之怪術，而不明交媾之神通，是不知命也。
迨經識破再戰，勝負不分。
行者道：『我也硬不多，只戰個手平。』
蓋行者之剛健，比之真金；
熊羆之堅僻，比之頓鐵。
金鐵不相入，旗鼓適相當也。
但頑鐵亦可化金，特未經點化以收取之耳。
故又提出往南海尋觀音一事，明仍須在觀心自在處討尋收伏之法。

你看收伏之妙：既不令秀士蛇行，索性捽斷，
轉白而為面，更不容填土狼籍，劈頭作餅，化蒼而成丹。
行者見盤底下有『淩虛子制』四字，
笑道：『造化！造化！』此言下果有造化之機，
故教菩薩將計就計，以認取袈裟也。
仙丹本不能舍此而成，特其作用舛錯，故爾埋沒寶貝。
今即以其人之道，還治其人之身，不須另起爐鐘，致滋跋涉，何也？
真妄止爭一念，
彼此原無一理。

苟能神明變化，此可為彼，彼可為此，便是和合丹頭，潛通造化之妙。
故菩薩可變妖精，妖精還是菩薩，
總發明人我同源，絕非扞格，
以起下文金公、本母之自相配偶，難以暫離也。
二粒仙丹行者先吃，假者可從真而化；
行者另變，真者就假而變，變化無常，隱現莫測，一而二，二而一，總是無也。
行者入口即收伏妖怪，見感應神交之理。
『早已從鼻孔中出去』，見轉移神速之機。
『行者恐耽閣工夫，意欲打死』，所謂無功，功裡施功，
『菩薩急止住道：“我有用他處。”』所謂有用，用中無用也。
『黑漢願歸正果，菩薩摩頂受戒，一片野心今日定，無窮頑性此時收』，
得自在之心而屏馳情之欲，勢使然也。
袈裟失而復得，熊羆徑歸大海，黑風洞不變作觀者院。

《西遊真詮》第十八回　觀音院唐僧脫難　高老莊大聖降魔

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第十八回　觀音院唐僧脫難　高老莊大聖降魔

悟一子曰：
《易》曰：『天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。』
明
陰陽以交為用，
天地交而為泰，
山澤通而為鹹，
水火合而為既濟。
或以陰求陽，或以陽求陰；
或陽感而陰應，或陰動而陽從，方能化生。
飛潛動植，各有男女，總一陰一陽之道也。
倘孤陰而寡陽，孤陽而寡陰，則陰陽之氣專而不交，何能生化哉！

《參同契》曰：『牝雞自卵，其雛不全。』
又曰：『使二女共室，顏色甚姝，雖有蘇、張結媒，斃發腐齒，終不相知。』
其理甚明。

老莊之道，一本于《易》。
故老子曰：『玄牝之門，是謂天地根。』
『眾夫蹈以出，蠕動莫不由。』
莊子曰：『至陰肅肅，至陽赫赫。』
又曰：『屍居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨。』
蓋一陰一陽，一動一靜，互為其根，而太極乘乎其中。

人能體夫太極，則天關在手，地軸生心，即是仙佛聖人了也。
設有一念之差，則動靜皆非天理，故君子貴慎獨省察；
設有一事之偏，則動靜皆失其中，故君子貴格物致知。
不能格物致知，而偏陰偏陽，獨修一物，又何能成仙作佛而超凡入聖乎！

陳泥丸曰：『別有些兒奇又奇，心腎緣來非坎離。』
緣督子曰：『先天一氣，自虛無中來。
一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。』
學者不識陰陽，不知時候，不能還返，止於自身摸索，
而認取照照靈靈之識神以為真實，輾轉差池。
噫！
道既非可外求，又非可自身摸索，真玄之又玄，難以察識。
彼邪師迷徒，妄揣為禦女閨丹之術，失之愈遠。
仙師提綱，特揭老、莊高妙之道示人，故曰：『高老莊』。

前二回：
一是心之偏動而火熾，
一是腎之偏動而氣焰，
固非道，而是難。
若錯觀二者為道，變是一偏而遭難。
能離此觀，則脫此難矣。

『行者將黑風洞燒做紅風洞』，是轉暗室而為光天，去禍地而就福陵也。
師徒行路，時值春融，
詩內『鴛鴦』『蛺蝶』之句，俱形容定偶雙飛之景象，乃陰陽交泰之妙文也。

最提醒人處，在問地名一段。
行者到處，未嘗以問地名為急務。
此處特再三致詰者，若云此處乃老、莊真區處，不可不著意窮究也。
若將此處說個明白，便是『與人方便，與已方便』。
又妙在『問了別人沒趣，須是問他才有賣買』二語。
蓋問別人，則非高老莊之道；
而問他，則有賣買交易之妙也。
末後行者見了妖精道：『原來是這個賣買。』心知默會，與此處相照應。
曰：『烏斯藏國界之地，叫做高老莊』。
烏者，日之精；
兔者，月之精。
烏斯藏，則兔斯現，彼此交感，其界甚清，老莊之高端，在於斯。

說出個女兒招了妖精，正是老莊之妙。
以女嫁人，謂之娶，
以男入贅，謂之招。
老、莊之道，善事陰陽，不以順行，而以逆用。
頒行，則凡父、凡母而成人道；
逆用，則靈父、靈母而成仙道。
女之招男而配，如月之得日而明也。
故道家以月喻道體，其旨甚顯。

師徒引見，太公說出第三女翠蘭招福陵山人女婿。
『三女』為少女之妙，
『福陵』做為多福如陵之高也，隱寓兌女艮勇名象。
太公怕行者相貌之醜，老孫道：『醜自醜，卻有本事。』
又言女婿嘴臉行跡亦怪。
行者道：『入夜之時，就見好歹。』
這都是描寫世人皮相之俗見，不知披褐懷玉，老蚌含珠，
其中實有成仙作佛之竅妙也。

行者手撚兵器，打破魔關，道：『你叫聲女兒，可在裡面麼？』
老兒叫出女兒，哭訴怪態道：『他云去霧來，不知蹤跡。』
要須從幽獨裡尋獲親女形容，迷途內討取嫡婿下落，
卻勿泥常執跡，昧卻夫妻顛倒之故也。
『行者變得就如那女子一般，』非變相也，現本相也。
何也？
真乙之氣，乃水中之金，外陰而內陽，本為女子，
故就外陰而言，則行者為妻，理也。

讀者著眼此處，仙師明指行者為女子，弗擬為變相。
其下文推病措詞，歎氣陳情，曲肖兩口情態。
老孫做老婆，老豬做老公，真天造地設一對，絕色正頭好夫人也。
這都是實義，如目為遊戲幻境。
迨說出五百年前大鬧天宮的老孫，老豬即知其來歷，足以相制，往外就走。
行者緊緊追隨，如鷹搏免，如貓捕鼠，情性使然，
所謂『五百年前結下的因緣』，匹配已定，不可拆離者也。
請進後篇而詳其說。

《西遊真詮》第十九回　雲棧洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心經

山陰悟一子　陳士斌允生甫詮解
蓬萊一元子紫微學堂章真言段落

第十九回　雲棧洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心經

悟一子曰：
自十六回觀音院至此雲棧洞，緒出金木交並，真陰真陽之大作用，
方是打開心中之門戶，而不落於空亡。
名為真空，空而不空。
即《心經》所謂『色即是空，空即是色』也。

故提綱以『悟空收八戒』，『玄奘受《心經》』緊對項聯，
明收得八戒，乃受得《心經》
『云棧』者，上天之車；
『浮屠』者，超地之級。
下學上達，層次而進，自有為而至於無為之的旨也。
申猴屬金，金生水，西四北一，一五也；
亥豬屬木，木生火，東二南三，一五也。
二五之中，自有戊己合為一五也。
陽中有陰，陰中有陽；
生中有克，克中有生；
所謂迭為賓主，互作夫妻者也。

就常道之五行而言：
木火屬陽，為夫；
金水屬陰，為妻。
猴，妻也；
豬，夫也。

就顛倒之五行而言：
陽中為真陰，為妻，
陰中為真陽，為夫。
猴，妻也，而實夫；
豬，夫也，而實妻。

真陰真陽，妙在戊已。
故曰三五之精，妙合而凝。

《中庸》曰：『君子之道，造端乎夫婦婦，及其至也，察乎天地。』
解得『至』字為盡性至命之至，便已言下了悟。
世人不循中道，謬執偏陰偏陽，盲修瞎煉，既不識道，何能得道？
豈不可悲可涕！

篇首『火光結聚現相』，豬為南斗生氣之精，離宮炳耀之色。
『九齒釘鈀』，陽數至九而極兆，真陰之形象，運用隨鈀而轉，專任載之氣機。
老豬自救本事一篇，緊與老孫自敘本事一篇相對，
『配陰陽』『分日月』『調龍虎』『吸金烏』等句，俱九轉大還丹之髓。
行者與他一場大戰，不即收服，收兵各轉，
點醒『高老莊』三字，以回顧本旨，何也？
蓋恐世人以戰勝為善，而不知以不戰屈人之為善之善者也！

金丹之道，非采歌之術，於此可見。
行者述『天蓬臨凡，因錯投了胎，其實靈性尚存』。
又說『天神下界，這等個女婿，也不壞家聲』。
見是陰陽之正氣，非凡間邪祟可比，
以起下文『只沒個三媒六證以調和之』故耳。
何以故？
夫妻作合，全憑媒妁，若無媒妁，性情不諧。
即《參同》所謂『言語不通非眷屬』是也。
故行者復行索戰，曰：『不像你強佔人家女子，又沒個三媒六證』等語，
其意直注前途之水怪沙僧為媒妁，而特於此處伏其義，
以發明夫妻之不諧有由來也。
奧義深文，得所未有。

讀者俱作拌舌滑稽，閑閑瞥過，埋沒了也。
行者究問是高老家築地之鈀，老豬誇美為老君親煉之鐵，授自老子，都是真言。
『不能築動老孫一些頭皮』，木不能克金也。
老豬一聞西天求經之言，去了釘鈀，何也！
蓋親受觀音之的旨，知獨倚釘鈀，乃是偏執，不可以得正果，
所謂舍已從人，不專倚自強也。
故曰『何不早說取經之事，只倚凶強上門打我』，
正與行者收伏小龍時，菩薩道『那猴頭專倚自強，那肯稱讚別人』相應。

老豬真心發願，焚巢納械，自縛投誠，
蓋木性順義而戀金，
曲木從繩而受直也。
八句詩中，闡明金木相生相剋之理，賓主相交合之情。
夫妻不隔，情性無乖，為西方極樂之造端也。

迨收服歸來，高老認得女婿，三藏喜得吾徒，
徒起名『八戒』，去邪歸正，已可安排筵宴，歡慶團圓矣。
下文『八戒扯住高老，請我拙荊』，見情緣之難斷；
『行者、八戒也吃素酒』，見曲蘖之易耽；
『受了一絲，千劫難修』，見貨利之多累；
『取經不成，還來做婿』，見道心之易退；
又道『恐一時有些差池，卻不和尚誤了做，老婆誤了娶』，
見盲修瞎煉之無功。
處處都是孺子之歌，切勿看作閒情打諢也。

三眾辭別，投西而去。
詩內『情和性定諸緣合，月滿金華是伐毛』，
上句偶過收八戒，
下句起受《心經》，
蓋已收八戒，金丹有象，故行過了烏斯藏界，即遇鳥巢禪師。
何也？
日西月東，為雙丸之分照；
烏藏兔顯，實一氣之交輝。
緣合月滿，乃是真詮。
皓月禪心，從可印證。
此《心經》一卷，所以即於此處出現，如月中藏烏，明朗無垢；
傳授密諦，指示迷津，端在斯矣。

三藏拜問路途，禪師道：『路遠終到，魔瘴難消。』
故授以《心經》，止可消除魔瘴而已。
其中原未有西天端的，故結曰：『此乃修真之總經，作佛之會門也。』
三藏扯住，再問西天端的，
而禪師已歷歷指明，曰：『你問那相識，他知西去路。』
行者知而冷笑道：『不必問他，問我便了。』三藏還不解其意。
下面扯住行者的話，正是問我。
行者道：『他罵我兄弟兩個一場。』乃暗答西天大路，
故三藏道：『他講的西天路徑，何嘗罵你？』
一以為罵我是指路，
一以為講路而非罵。
一師一徒，一向一答，全是禪機，語語顯露，急須省曉。

行者道：
『你那裡曉得：他說：
“野豬挑擔子”，是罵的八戒；
“多年老石猴”，是罵的老孫。
你怎麼解得其意？』
曰『那裡曉得』，乃是要人曉得；
曰『怎麼解得』，乃是要人解得。
禪師曰『他知西去路』，是交與行者傳言；
行者曰『問我便了』，是替那禪師代說。
已是了了。

八戒道：『神師曉得過去未來之事。』已知他分明說了。
『但看他“水怪前頭遇”這句話，不知驗否？』
噫！
妙哉！神哉！
前途魔瘴甚多，何以止提『水怪前頭遇』一句？
他兩個口中，分明將西天大路說出來了，三藏何須再問。