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心靈卜手章真言作品
真言佛學 文/章真言
真言佛學 文/章真言
噫！
圓陀陀，光灼灼，金晃晃，明亮亮，
三家解說是為一，為怕縱容施美意，
設謎字裡說陷阱，果真體會在這裡！
覺醒之路孤荒涼，風情秀麗獨嘆賞，
遙迢自在觀潮汐，任性晨昏稱遊俠。
真言佛學，覺者之路～
禪心密法，儒教道行～
極微塵剎，統包一切，
內中小我，無量大我，
社團言論～注意事項！
身口意滅～細細品味！
離生滅相，
離心緣相，
離一切識、一切相、
一切處無心！
是謂菩提心。
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智慧
智慧
師父曾問我
假如
人生只能有一個願望
你要什麼
我毫不猶豫地回答
至今我仍為此
感到滿足與榮耀
大圓滿般若波羅密多心要經
大圓滿般若波羅密多心要經
聖觀世音自在菩薩，
修行甚深般若波羅密多時，
照顯五蘊自性法性空，
度一切苦厄。
舍利子，
色不異於空，空不異於色；
於法性自性，即知色即是空，空即是色；
受、想、行、識，亦復如是。
舍利子，
是一切法真實空性：
無相無不相、不生不滅、不垢不淨、不增不滅。
是故空性中無色相，無受、想、行、識相；
無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；
無眼識界，乃至無意識界；
無無明，亦無無明盡；
乃至無老死，亦無老死盡；
無苦集滅道；
無智無得亦無失。
以無所得失故，
菩提薩埵依於甚深般若波羅密多而自然安住故，
心無掛礙；
無掛礙故，無有恐怖，
超越一切顛倒，達到究竟涅槃彼岸。
三世一切諸佛亦依止此甚深般若波羅密多，
而自然安住於空樂明秘密三摩地，
自顯得阿耨多羅三藐三菩提，
親證大圓滿正見。
是故住於般若波羅密多，
是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒；
能除一切諸苦，真實不虛。
故說般若波羅密多咒，即說咒曰：
嗡。嘎諦。嘎諦。
波羅嘎諦。波羅僧嘎諦。菩提野。梭哈。
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佛說八大人覺經
佛說八大人覺經
後漢沙門安世高 譯
為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟：
世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，
虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。
第二覺知：
多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：
心無厭足，唯得多求，增長罪惡；
菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。
第四覺知：
懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
第五覺悟：
愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，
成就辯才，教化一切，悉以大樂。
第六覺知：
貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
第七覺悟：
五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，
志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
第八覺知：
生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，
願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。
如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，
精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。復還生死，度脫眾生。
以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，捨離五欲，修心聖道。
若佛弟子，誦此八事，於念念中，滅無量罪，
進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
為佛弟子。常於晝夜。至心誦念八大人覺。
不論在家出家。但是歸依於佛。即為佛之弟子。
既為佛子。即應恆修此八種覺。
言常於晝夜者。明其功無間斷。
言至心者。明其親切真誠。
言誦念者。明其文義湻熟。記憶不忘也。(湻通淳)
第一覺悟。(一、入道之初門)
世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。
生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。(藪，聚集)
如是觀察。漸離生死。
破我法執之前陳也。
先觀世間無常。國土危脆。如高岸為谷。深谷為陵等。則於依報無可貪著。
次以四大觀身。地水火風互相陵害。(陵通凌)
故有四百四病之苦。各無實性故。究竟皆空。
次以四陰觀心所謂受想行識。并此色身。共名五陰。
於中實無我及我所。但是生滅之法。剎那剎那遷變轉異。
不實故虛。非真故偽。遞相乘代故無主。則於正報無可貪著。
又此正報身心。不惟空愛惜之。於事無益。
而且一迷六塵緣影為自心相。則心便為眾惡之源。
一迷四大為自身相。則形便為眾罪之藪。
倘不直下覷破。害安有極。(覷音去，看也)
若能如是觀察。則身心二執漸輕。即漸離生死之第一方便也。
第二覺知。(二、常修~少欲 覺)
多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。
此既以第一覺降伏見惑。
次以第二覺降伏思惑也。(思，比較也)
思惑雖多。欲貪為首。能修少欲。則可以悟無為而得自在矣。
第三覺知。(三、知足、守道 覺)
心無厭足。惟得多求。增長罪惡。
菩薩不爾。常念知足。安貧守道。惟慧是業。
此既修少欲。復修知足。以專心於慧業也。
多欲不知足人。最能障慧。
今於少欲之中。又復知足。則慧業任運可進矣。
第四覺知。(四、常行~精進 覺)
懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。
夫所謂少欲知足者。正欲省其精力以辦出要耳。
倘託言知足。而反坐在懈怠阬中。則墜落不淺矣。(阬同坑)
故必常行精進。以破見思煩惱。
煩惱之魔既破。則陰魔天魔死魔皆悉摧伏。而五陰十八界獄乃可出也。
第五覺悟。(五、多聞、智慧 覺)
愚癡生死。菩薩常念。
廣學多聞。增長智慧。成就辯才。教化一切。悉以大樂。
雖云精進。若不廣學多聞增長智慧。則成暗證之愆。(愆，罪過)
又
有聞無慧。如把火自燒。
有慧無聞。如執刀自割。
聞慧具足。方可自利利他。
第六覺知。(六、布施、平等 覺)
貧苦多怨。橫結惡緣。
菩薩布施。等念怨親。不念舊惡。不憎惡人。
雖有智慧而無福德。亦不可以自利利他。故須具行三檀也。(三檀，三布施)
知貧苦之多怨。而行布施。即財施也。
知怨親之平等。而不念不憎。即無畏施也。
法施已於上文明之。今以財及無畏。圓滿三檀耳。
第七覺悟。(七、出家、梵行 覺)
五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣。瓦鉢法器。
志願出家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。
雖修智慧福德。若不永離居家五欲。終不可以紹隆僧寶。住持佛法。
當知三世諸佛。無有不示出家而成道者也。(出家，為出離，非剃度)
三衣、一安陀會。二優多羅僧。三僧伽梨也。(三衣，表現、樣貌)
(安陀會，貼身衣；優多羅僧，襯衣；僧伽梨，大衣外套)
然使身雖出家。
而不能守道清白。梵行高遠。慈悲一切。則為竊佛形儀。罪加一等。不可不知。
第八覺知。(八、大心、普濟 覺)
生死熾燃。苦惱無量。發大乘心。普濟一切。
願代眾生。受無量苦。令諸眾生。畢竟大樂。
雖復出家。
不發大乘普濟之心。則慈心不周。(大乘普濟，同理心也；慈，關愛)
不發代眾生苦之心。則悲心不切。(代眾生苦，改革心也；悲，大愛)
慈悲周切。方是紹佛家業之真子也。
如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。
精進行道。慈悲修慧。
乘法身船。至涅槃岸。
復還生死。度脫眾生。
以前八事。開導一切。
令諸眾生覺生死苦。捨離五欲。修心聖道。
若佛弟子誦此八事。於念念中。滅無量罪。進趣菩提。
速登正覺。永斷生死。常住快樂。
如此八事下十六字。結成名義。
精進行道下十六字。結成自覺功德。
法身船。指所悟性德。
涅槃岸。指修德所顯也。
復還生死下三十二字。結成覺他功德。
惟自覺。方能覺他也。
若佛弟子下三十二字。結成誦念功德。
能誦其文。必能精思其義。
能思其義。必能以此自覺覺他。
故能滅罪而斷生死苦。
趣覺而證常住樂也。
寶王三昧論
寶王三昧論
明天講課，就來談談～
『寶王三昧論』
念身不求無病，身無病則貪欲易生。
處世不求無難，世無難則驕奢必起。
究心不求無障，心無障則所學躐等。
立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。
謀事不求易成，事易成則志存輕慢。
交情不求益吾，交益吾則虧損道義。
於人不求順適，人順適則心必自矜。
施德不求望報，德望報則意有所圖。
見利不求沾分，利沾分則癡心亦動。
被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。
問何謂『修行』文/章真言
問何謂『修行』文/章真言
問何謂『修行』 :
不錯，妳的觀念很好…
所謂的『修行』就是『自我』身心靈的提升，
是『自我』的升級、進化、淨化…
修行的工具，可以是信仰、宗教、藝術、音樂、舞蹈、
瑜伽、靜坐、武術、醫學、術數、法術…
其實妳想得的任何『事』『物』都可以變成修行…
寬鬆地說，包含上學進修、旅遊觀光、市集展覽，都能是修行，
但所有前提條件必須是『自願的』，或是『志願的』…
所以妳去倫敦，本身就是一種『修行』了…
其實更明白的說，其實修行就是日本的達人職人精神，
除了把『事』『物』做到好之外，
更在藉由投入的精神心血達到身心靈的平靜、合一…
但是大家電視電影看多了，
大多以為是投身宗教、練習法術、學習武功，
擺弄出一副道貌岸然的『工具』或『舉動』，
如電影畫面般的打坐比畫、禮拜儀軌等…
這些『工具』或『舉動』，
如果能讓修行者得到喜悅感與莊嚴值，
簡單講就是一種『儀式感』，那麼是可以沒問題的，
佛教密宗就是以此修行的…
日本與西藏是這套修行模式的大成者，
他們的宗教修行模式也根深蒂固在生活裡了…
但也因為這些根深蒂固的模式，
讓一般世人自以為『修行』的狹隘面相…
所以千萬要注意，如果非得這樣擺弄才能修行的話，
那麼這個修行本身就是一個大笑話…
其實更說明白了，世人的狹隘思想觀念，
更是造就了因應於『世俗身心靈產業』的『神棍』『邪師』，
其中更是不乏世界各大宗教團體…
至於你問妳的體質是適合修行的嗎？
答案是人人都能修行，
只有『觀念錯誤』和『無緣正知』的人，不能修行…
其實『觀念錯誤』和『無緣正知』就是一個問題…
一個人為何會『觀念錯誤』就是這個人『無緣正知』！
一個人的『無緣正知』勢必造成這個人『觀念錯誤』！
為什麼『觀念錯誤』『無緣正知』的人不能修行呢？
結論很簡單，一是迷信、二是被騙，
然後一輩子活在迷癡之中，可憐覺悟無期…
以佛教密宗的說詞而言，福慧雙修，
『福』(緣份)『慧』(覺性)，缺一都是缺憾…
阿公有慧無福令人可惜，而我有福無慧更是扼腕…
世人狹隘愚昧不了密宗雙修圖騰與法義的真實意義，
一昧以為密宗僅為男女雙修之淫邪教派…
當然在社會案件中更不乏仁波切、大和尚、宗教人士等，
更以此假借雙修名義斂財騙色…
事實上在現在許多仁波切、大和尚連『修行的真義』都不懂…
一昧地以影視作品的方式，洗腦鼓吹修行…
不修還好，一修反而跳進火坑，更慘…
這也是我為什麼不直接回答妳問題，而是先問妳的見解是什麼的原因…
千萬記住，修行絕對是『自我的提升』，而非外來的給予…
真理長存、正法不滅！
真理長存、正法不滅！
真理長存、正法不滅！
凡是宣說『末法』，皆非『佛』所教授，附佛外道也～
《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》
佛告金剛手：
此非土聚，乃是殊妙大寶塔耳！
由諸眾生，業果劣故，隱蔽不現，由塔隱故，
如來全身，非可毀壞！？
豈有如來金剛藏身而可壞哉？！
我若滅度，後世末法逼迫之時，
若有眾生習行非法，應墮地獄，
不信三寶，不植善根，為是因緣佛法當隱．．．．
～
是因為『眾生業果劣故』，而『無緣』親近於真理正信！
是因為『不信』『不植』，而『無法』認知於三寶之珍！
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『是什麼』在動
『是什麼』在動
越來越清楚～『是什麼』在動！
是風動？是幡動？是心動？再『仔細』～想想吧！
原文：《六祖壇經‧行由品第一》
惠能至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。
時有風吃幡動，
一僧曰：「風動。」
一僧曰：「幡動。」議論不已。
惠能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」
白話：
唐朝有一個和尚名叫惠能，有一次他到廣州法性寺去聽經，
入得寺門就看見全寺和尚都在靜心聽講。
忽然，一陣風來把佛像前面懸掛的幡吹動了。
座中兩個和尚見了就議論起來。
一個說：「你看，那幡在動。」
另一個說：「不對，那不是幡動，而是風動。」兩人爭論不休。
惠能聽了，便插嘴說：「不是風動，也不是幡動，而是你的心在動！」
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《大方廣佛華嚴經》八十華嚴之卷一
《大方廣佛華嚴經》八十華嚴之卷一
讀了快一個月！
剛好在今天讀完《大方廣佛華嚴經》八十華嚴之卷一～卷十（第一冊），
願以此讀書，作為心敬意～本師釋迦摩尼誕辰紀念日！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義！
武則天初閱《華嚴經》時，因體會佛法的高妙稀有，非常歡喜，
故有感而發，給這個大經題了一首開經偈，
這就是我們現在念的開經偈：
http://big5.xuefo.net/nr/article11/111868.html
https://www.facebook.com/8698tw/posts/757466954287066
十天來最大的歡喜與收穫
是今晚暢談∼
華嚴經淨行品
善用其心！
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